周易的“易”与“显诸仁”
 
周易一书，若从“易理”的观点看去，它的一切阴阳、卦象、爻位等，都从“易”出；“易”就是最髙原理本身。
 
更从“易理”的观点看去，“易”乃是透过它的“显发”，造成了宇宙万物。
 
宇宙在时间的某一个固定点（观念里的）上，可能是有“界限’’的；但“易”没有界限，它只有“已显发”与“未显发”而已。宇宙假如有“外”，则宇宙之外，并非虚无，而只是一个“未显发”的“易”体。
 
正如系辞说：神无方而易无体。
 
“易”既“无体”，则惟有透过它的“显发”，才能认识它，事实上，“易”在完全未“显发”之时，宇宙本是空无一物，也不成其为宇宙，——宇宙和“易”的关系是：“易”在它的显发中演生了宇宙。
 
以上首先略略提一下“易”，和它的“显发”。
 
现在开始在易传原文里面，列举一些必要的资料，来进行讨论“易”、“易”的“显发”、与“仁”的关系。
 
首先，先讨论一下周易这本书的一个特质。系辞传：
 
......是故，易者象也；象也者，像也。......
 
要注意，这里所谓的易，指的不是形上道体，而是周易整个八八六十四卦的这一套系统。这句传文的意思是说：这六十四卦的周易系统，只是个象征，而这个象征，则是作为一个肖像而已。
 
作为什么肖像呢？就是作为形上道体的“易”的肖像。但“神无方而易无体”，往那儿“像”去呢？
 
另一句系辞说：&ld