易传的形上思想与中庸的“性与道”的道德理论
 
中庸末后的一段，以讨论一句诗作为结语：
 
诗曰：“德辂如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣。
 
从这结语看来，“德辅如毛”，这轻微得像毫毛一般的“德”，总还是可直接感触到，总算是具体的事物；但“上天之载”，则连让我们直接感触的可能也没有；“无声无臭”的“上天之载”，却是真理之至极处。
 
在这里，我们主要并非讨论这句中庸的含义如何，而只是要透过它去了解到中庸这篇文章写作上的某些特质。犹如我们要理解“易”，便先要理解周易一书乃是“拟议”于“易”而写作的；我柄对于中庸，则先要知道此书是在易传的形上思想的背景下写作的。
 
“毛犹有伦”，中庸借用了这句诗，乃在表达出，乾坤合德而产生的“仁”，它的端倪再小，在意识上总可直接把握到；而“性”则不可以直接把握了。
 
中庸与易传之不同，乃是中庸从道德方面论“性”，而易传则从形上方面论“易”。为了更明白中庸确是在易传的形上思想的背景之下写作的，以下我再列举三段原文：
 
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
 
博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
 
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。