古人为什么说金木水火土，而不说木火土金水？
后天世界以木为始，金为终，火为显，水为藏。什么是“金木水火土”金木水火土，为后天世界生灭之道。其解释刘恒有二，其一古人的天人宇宙观，定义人的肉身有死生，智慧寄于后天肉身。刘恒老师终结语前些年传销所谓的“成功学”，近年来开始传销《易经》类文化，只是传销内容花样变化，其实质在传销，妄说阴阳五行之大道，谬论玄学术数之根本。
说说古人对《易经》卦辞“元亨利贞”的解释
此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德。第六种解释以高亨为代表高亨在《易经古经今注》中认为，元，大也；亨即享字，祭也；利即利益之利；贞，占问。在这里高亨认为亨就是祭祀，贞就是占卜。目前这种观点影响也很大。第七种解释以李镜池为代表李镜池在《易经通义》中认为，元亨约同于大吉，利贞是利于贞问，即吉。元亨、利贞都是卜筮用语，目前这种说法也比较流行。
观卦卦象，风地观卦的象征意义
观卦卦象，风地观卦的象征意义风地观卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坤，上卦为巽。由此可知，观卦本身是以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦。观卦，指领导者要为人表率，高山仰止。风地观卦卦名为观。观卦排在临卦之后，主要是它与临卦的含义相反的缘故。
解读易经（第二十八卦）——大过卦
易道贵中和，这是阴阳协调、刚柔并济达成了完美结合的理想状态，假如现实中发生了失衡现象，就要针对具体的情况，按照中和的原则，进行适当的调整。大过之卦，并容凶吉之象，因此其意义是重大的。君子以独立不惧，遁世无闷。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静恬澹。但有意外之患则不好应付。
第28卦 大过卦，泽风大过，兑上巽下
“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。君子以独立不惧，遯世无闷。初六，藉用白茅，无咎。“无妇士夫”，亦可丑也。上六，过涉灭顶，凶。
第16卦 豫卦，雷地豫，震上坤下
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。六二，介于石，不终日，贞吉。六三，盱豫，悔，迟有悔。六五，贞疾，恒不死。“恒不死”，中未亡也。上六，冥豫，成有渝。
大壮卦卦辞：大壮：利贞
大壮卦就属于伤卦或牢狱卦，意指喜欢用强力或猛力必然受伤。所以大壮卦强调的是必须拥有智慧和机智，避免盲动和冒进，使自己的阳性得到正确地、充分地利用。从卦形看，大壮卦的六条线之中，下在四条是阳爻线，上面两条是阴爻线这象征阳性力量为温顺所引导。
姤卦第三爻，爻辞：九三：臀无肤，其行次且；
姤卦第三爻，爻辞：九三：臀无肤，其行次且；厉，无大咎。人生启示九三爻辞前半段，与夬卦的九四爻辞前半段相同。九三要去找初六，隔着九二，必遭到九二的阻拦。好在九三是阳爻居刚位，得位，能守正，对初六只是心宜而已，未采取行动。九三自然也想抢初六这个女子为妻，所以他与九二争夺，结果被打伤了，臀部的皮肤都没了，走路都十分困难。不过由于九三并没有因此而失掉性命，所以不会有大的灾难。须危无大咎，妄动有灾危。
乾卦的卦画，乾卦由两个三爻的乾卦重叠而成
《易经》中六爻位置的理想排列方式为:从下至上先阴后阳，阴阳交错，这样排出来的爻叫作当位，也称得位。而在《易经》的哲学思想中，它为了说明人的行为要适合自己的阶层这个道理，告诫人们要各得其位才会吉祥。《易经》一方面阐明社会秩序的重要性，另一方面又强调变化的作用，这正是矛盾而统一的辩证思想。
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
周易卦爻辞解文蹇卦，象征陷入困境，难以前进；面对这种情况，利于向西南行动，不利于向东北行动。初六，前进将会进入险境，后退将得到赞美。六二，臣子为了解救君王的困境努力奔走在危难之中。“利于出现大人物”，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。
伏羲先天八卦的论述
太极，是阴阳未分，天地浑沌时期。太极，是因为大到极点，就称之为“太极”。这一阴爻，一阳爻，就是组成八卦的最基本的符号。阴阳相互环抱，表示阴阳交合。阴仪之爻分别与太阳，少阴，少阳，太阴相重而成为巽卦三，坎卦三，艮卦三，坤卦三三四卦。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。
离卦第一爻，爻辞：初九：履错然，敬之，无咎
人生启示从卦象上看，初九这一爻是阳爻居刚位，有阳刚、健行、积极主动的特点。本爻是对此提出警告，要求必须谨慎，不可妄动。初九这一爻，说明依附前应先认清对象。不管依附的对象是公司、老板、朋友、目标、理想，都不要急于冒进，而是要谨慎恭敬，认清之后再行事。
第3卦 屯卦，水雷屯，坎上震下
动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。以贵下贱，大得民也。女子贞不字，十年乃字。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。六四，乘马班如，求婚媾。
丰卦第五爻，爻辞：六五：来章，有庆誉，吉。
丰卦第五爻，爻辞：六五：来章，有庆誉，吉。人生启示从卦象上看，六五以阴爻居阳位，具备谦顺之德，所以能吸引到贤能之士前来辅佐。《象》中这样分析本爻：六五之吉，有庆也。六五是一位贤明的君王，身逢乱世却喜遇贤臣，这确实是一件值得庆贺的事情。明君有贤臣辅佑，自然会有更好的业绩。占得此爻，切记：明外佳音来，飞章俱有庆。名利一更迁，雁非终拆阵。肴添兰室味，纵步入蟾宫。
渐卦第五爻，爻辞：九五：鸿渐于陵，妇三岁不
渐卦第五爻，爻辞：九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。其与六二正应，象征两夫妻，都能居中守正，最后能得到吉祥。《象》中这样解释本爻：“终莫之胜吉”，得所愿也。在婚姻上，可能因为种种阻隔夫妻难以团聚，但是相互之间都彼此忠诚，没有背叛，最终得以团聚。由于渐卦主要是要宣扬忠贞精神。终须偕素愿，折取最高枝。
同人卦与天人同人卦详解
天人同人卦的卦名：同人。外健内离，有文明之象。此以无所比为比，同人以有所不同为同。无物而求同’无应而言与，皆必不可得之数也。其吉，则困而反则也。离火炎于下，其性同于天,故曰天火同人。本卦六爻，初九“同人于门”近而未致远，曰“无咎”。统观六爻,均不能尽“同人于野”之义。此显示求同人之不易。人为万物之灵，有良知，有共识，类族辨物,善与人同，同则可通,通则享矣。
第40卦 解卦，雷水解，震上坎下
“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。六三，负且乘，致寇至，贞吝。斋九四，解而拇，朋至斯孚。六五，君子维有解，吉，有孚于小人。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
豫卦第三爻，爻辞：六三：盱豫悔；迟有悔。
可是六三属于阴爻居于阳位，不得势，位不当，所以无法如愿，结果懊恼。“盱”在《周易集解》中认为是“睢盱，小人喜悦佞媚之貌也”。《庄子•寓言》中有“而睢睢盱盱，而谁与居”之句，其注解为：“睢睢盱吁，跋扈之貌，人将畏难而疏远。可是和平时代尽管容易出现小人，但小人最终还是不会有好下场的。所以爻辞中说“悔”。大事不须视，渐贞尚悔亡。只缘好事也多愁，更防暗中人放箭。
第53卦 渐卦，风山渐，巽上艮下
进以正，可以正邦也。止而巽，动不穷也。君子以居贤德善俗。初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
六二，鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。倒数第二阴爻，大雁渐进到水边石上，饮水吃鱼而欢乐，吉。丈夫出征不回来，妇人有孕流产，凶。
改变命运要从内心做起
然而，先决条件仍得具有精确稳定的统计机制作为理论基础的依据。假如四柱八字或紫微斗数名家能够将改名者的过去，甚至是未来作出预测性的批示，那么改运的实质价值性则仍然是守在心安及好心情的范畴内而已。三国时代，四柱八字的算命术尚未发明，那时更没有紫微斗数，孔明先生专精太乙神数，实属数算界之高人。以四柱的角度来论，改运之方法则是须从促成“平衡”着手。
第17卦 随卦，泽雷随，兑上震下
大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！君子以向晦入宴息。初九，官有渝，贞吉，出门交有功。“出门交有功”，不失也。六二，系小子，失丈夫。有孚在道，以明，何咎？“有孚在道”，明功也。上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
无妄卦，第四爻爻辞：九四：可贞，无咎。
无妄卦，第四爻爻辞：九四：可贞，无咎。九四这一爻，属于阳爻居阴位，谦卑顺从，以德服人，所以能做到“无咎”。但是九四是无妄卦下互卦艮卦的最上爻，同时又是上互卦巽卦的中爻，所以能够坚守正道以随顺之德而免于灾难。
解读易经（第二十七卦）——颐卦
颐卦的卦形如同人的口腔，上下两个阳爻像是张开的口唇，中间四个阴爻像是两排牙齿，食物由口中进入，象征颐养之世。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。君子观此卦象，谨慎言语以修养德性，节制饮食以营养身体。这是丰衣足食的象征。填颐，纳食品子腮中。六二爻本来应该向六五爻相求，然而它违反了常规，逾级向上九爻请求。“六”表示阴，体质比较弱，而且它又违反了正常的颐养之道，多欲妄动，因此有凶象。
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
因坎水有困难之意。上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。