需卦九三象传：需于泥，灾在外也。自我致寇
云“致寇至”，乃自我招致贼寇，然能敬慎以防御之，亦可不败也。“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象徵，随时有陷入的危险。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。“象传”说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免！
首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健。君子以自强不息。
首出庶物，万国咸宁。此二句言天始生万物，人类从而备有生活之物质，而万国皆安矣。”(在阶级社会中，从无“万国成宁”之事，此乃《彖传》作者之幻想。”按两解均通，以王说为长。《易传》中之君子乃有才德之人之称，无论其有爵位与无爵位。本卦是两乾相重，乾为天，本卦之卦象仍为天。天道刚健，君子观此卦象，以天为法，从而自强不息。
系辞传下传：第六章 乾坤其易之门邪？
阴阳合德，而刚柔有体，以休天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。”孔子说：“乾”与“坤”两卦，是进出“易经”的一个关口吗?“乾”是指阳性的东西，“坤”是指阴性的东西。“夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。将之扩大来看，则所有的卦、爻名称，没有说不适当的，用来辨别的事物，而所说的话，也没有说不正当的；所采用的判断句法，更是完备。
易经中的“有限”、“人本”、“中庸”
易经及中国传统思想突出了“人本”和“中庸”的观念，《易经》亦如此。《易经》常提到的“君子”、“圣人”都是人，不是神。《易经》提到的“神”，主要是人的精神：“神而明之，存乎其人。上面提起“由繁而简”是由于人类的基本要求而产生的文化现象。“关怀”和“超越”是人的关怀和超越。田立克不说“无限关怀”，而说“终极关怀”，因为从“知识论”上说，人是不能“无限”的。
易经白话全解第三十八卦：睽卦，火泽睽
睽卦的意思为乖离，人与人相互见外，彼此泾渭分明。卜得睽卦很清楚的，若是问感情、友情等一类的事情，那么这是一个很不好的卦，表示相处不和睦，双方打冷战。就卦象来看，家人卦为中女与长女相处融洽，长女在上，中女在下，六二及六四都当位。小事吉，反之大事则因违和而难成。睽为乖离，人事不和，之所以小事吉，是因为柔顺而中庸。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，旡初有终。
援《易》以为说：易经与史记的思想关
”此种现象也充分表现在司马迁的《史记》之中。故至备，情文倶尽；其次，情文代胜;其下，复情以归还太一。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。国之将亡，贤人隐，乱臣贵。”岩穴之士，闾巷之人，如果不攀龙附凤，没有圣贤的极力表彰与宣扬，即使砥身励行，也不可能名传后世，而只能“堙灭而不称”了。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。
系辞传下传：第七章 易之兴也，其於中古乎
“井”卦，意味着如井一般，永不移位，但却能给予众人好处；“巽”卦，是说衡量时间与空间，而不愿任意表现，藏於心中。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辫义；巽，以行权。
易学《十翼》之一种，易传篇名与性质
易学《十翼》之一种，易传篇名与性质《系辞传》是通行本《易经》中的一种，分上下两篇文章。鸟雀之所以能够高飞，是羽翼的作用。称它们为《十翼》，是对这十篇文章最大的尊敬和赞扬。孔子在汉朝儒家学说独尊后便成为圣人。此外，《十翼》亦可称为《易传》。因为这是高级的解释《经》的著作，所以称它为“传”。此外，称为《系辞传上》和《系辞传下》亦可以，古人也有这样称呼的。在《系辞传》中，“系辞”这两个字,有两个意思。
易经八卦思维中的：相成思维、整体思维
正如《系辞》传中所说阴阳合德而刚柔有体”，就是指对立统一是亊物的常态。首先，《易经》中八卦，六十四卦，呰是由对立的两个符号“-”与“一”所组成的统一体系。因此，独天不生，独地不成，天地相互配合才能使万物萌生。其三，《易传》把《易经》中相成思维进行概括使其理论化。
易经白话全解第四十六卦：升卦，地风升
卜到此卦，可以亨通，但若能受到上司的重用与引荐则速度能够更快。的成长与上升过程是渐进式的，而不是跳跃式的。《升卦》在易经的排序中居于萃卦之后，与萃卦相综而成一对卦。与权臣互信而志同，能受到引荐而晋升，大吉。不过也有易学家认为，初六是靠九四而上升，于易理不合，因两者并不相应。所以初六与六五皆吉，但九二反为无咎。，原本为夏季的祭祀。六四，王用亨于岐山，吉，旡咎。解释为藉以在岐山而亨通。
易经白话全解第五十七卦：巽卦，风为巽
于人伦上为长女，因为巽是一索而得女。执行任何事情时应记得反复丁宁，不厌其烦。财运、生意则近市利三倍，大吉。意志不坚，心生怀疑，不够果断；反之对于武夫、军人等意志较刚强，而能勇往直前的人而言，则非常有利。巽为进退，进退为意志不坚定，对事情犹疑的样子。坚守原则就能将一切不如意排除，吉，无不利。计日，那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。极为谦逊而卑下的拜伏于床下，但仍然丧失了财产与权力，凶。
《易经》由几个部分组成？《易传》为什么叫“
《易经》包括了经文和《易传》两个部分，其中经文由卦、爻、卦名、卦辞、爻辞等几个部分所组成。《易传》是解释《易经》经文的，是经文的进一步阐析和发挥。它内含七篇十个部分，彼此互相呼应连贯，犹如给深奥的《易经》插上翅膀，令其展翅髙飞一样，所以被人美称为“十翼”。
子曰君子居其室，出其言善，则千里之外应之
“君子居其室”，这“君子”就是鹤的象征。“则千里之外应之”，这样，甚至空间距离在一千里之外的地方，人也会赞成、响应和支持他。这便是由“其子和之”类推，不受空间距离的限制，远方也有人响应。“居其室”，居住于阴暗的、不为人所知的房室中。“则千里之外违之”，这样，同样不会受到空间距离的限制，其至千里之外的人听到了，都会违背他。”“鸣鹤在阴，其子和之。孔子没有按照原文进行解释，而是对它加以发挥，另出新意。
郑玄等人东汉象数易学的传承
东汉象数易家不专主象数，不专说阴阳灾异，他们只是于“十翼”之外，还用象数注经，因此影响到后来的王弼。例如，郑玄来学，三年不得见，后来因马融集合诸生共论图纬，郑玄善算，马融才召见于楼上。他在易学上的主要传人是郑玄。因为他通乐律，所以由十二律相生而发挥“爻辰”大义，取代京房的六十律相生，又由爻辰引申出许多易例。象数易至干宝，他虽是晋时人，但实为一大结穴。他字令升，新蔡人，私淑孟喜、京房两家。
《周易·彖传》与中庸之道
据《说卦》称，坎为水、为险，艮为山、为阻，故言“蒙，山下有险”。以《说卦》所称，乾健也，坎险也，故险在前也。由于乾健处下居内，故“刚健而不险”。就整个《彖传》裁断六十四卦之卦义来看，均以《说卦》之义为据。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。事实上，《周易》虽然具有浓厚的尚中意识，然而，《周易古经》中却没有“中”之概念，其“尚中”意识则是通过《彖传》及《小象传》得以揭示的。
易经白话全解第二十八卦：大过卦，泽风大过
以白茅做为敬献，谨慎其事，没有罪咎。古代礼教认为男女相配应该是男长女少，而老妇还嫁年轻丈夫，当然为礼教所不容，所以名声不佳。明知水深危险而仍强力涉水，以至惨遭灭顶，凶。明知危险而仍然要勇往直前，惨糟杀身之祸，为壮烈成仁，杀身取义之象；卜此卦虽凶险万分，有灭顶死亡的危险，但因义之所当为而不论个人利害，所以是很令人敬佩的烈士。
易传文言全文及概述
近代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战国、秦汉间人手。知至至之，可与几也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。君子以成德为行，日可见之行也。坤道其顺乎，承天而时行。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。“直方大，不习无不利。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。
《周易》解题，周易疑难解答
《周易》不等于周易古书中没有表示书名的标志，因此造成后人对书名理解的歧出。周易，是相对于夏易、商易而言的。这一名词首见于《左传•庄公二十二年》：“周史有以周易见陈侯者。可猜想当时夏、商易书尚存，若只言“以易见陈侯”会造成重大误会。因此，《易象》应是指变动的象辞和卦象。于是，“易”成为占筮书的总名。而旃代孔疑颖达所谓的“称周，取岐阳地名，《毛诗》云‘周原’是也”，这是对周易的解释。
男人最难追到手的血型星座女!
太聪明的女人难追，估计是所有追求O双子女失败后的男生的一致感受。O型血天秤女天秤座0型是出了名的万人迷，她们举止高雅，略带矜持，相当吸引男生。O型血天蝎女O型血的天蝎座女人看上去比较大大咧咧和好说话，其实非常敏感，心中情绪变化比较大。
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”
孔子由这里引申，从“不出户庭”这简单、意义抽象、不具体的四个字，拟议为“乱之所生也”，这是说国家的动乱。这是说国家政治,但是可同样代表个人也可以造成“亢龙有悔”。人人都有发言权，人人都有投票权，但决定权在宰相。这句是说，国家一切不合理的节，甚至动乱的产生，往往是由于言语不审慎，泄露了重要的机密引致的，这就是“言语以为阶”。因此，这种进展是缓慢地逐步造成的。
易经白话全解第五十四卦：归妹卦，雷泽归妹
得归妹卦，婚姻、合作等一类事情虽然可成，但是却不见得是件好事。少女嫁人，但不符合传统礼法。卜此爻，婚嫁之事可成，但出征则凶，无所利。归，女子嫁人称归，因为嫁人为女人的归宿。娣为陪嫁的少女，身份非常卑微。娣，音地，古代女子的妹妹作为陪嫁以共事一夫。嫁人当贱妾，但因行为不佳又被遣反，改为陪嫁。身为皇室，身份之高贵，不可言喻。上六，女承筐旡实，士刲羊旡血，旡攸利。此事无法有所利益。
易经白话全解第四卦：蒙卦，山水蒙
内水险、外艮止，因危险而停止。意谓因危险而停止。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。桎梏为刑具，脚镣和手铐。的可能，未至于凶，但若顺其发展则可能变为凶。言为子娶妻之后，子成家立业，有家室之后终能承担家庭责任。因为女子品行不佳，败金而不自爱。，意指女子行为不端正，所以不要娶女。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
极数知来之谓占。
古希腊的毕达哥拉斯认为整个宇宙的一切事物都是受数控制着的。北宋的邵雍认为一切事物都是与数有关，他的著作《皇极经世书》就是建筑在数上的。甚至今天的术数也根据数字，甚至连赌博也会认为某一个号码是幸运的，这都是认为数字可影响整个宇宙的规律或命运。这是不是真理，我不知道，至少今天认为不太合理，认为毕达哥拉斯的说法不合理，邵雍也有问题。《易经》是根据数来求出卦爻的。
案晁以道《传易堂记》曰
我们认为，唐玄宗时，张孤伪本尚未出现。刘知几认为韩氏易传与丁宽易传非《子夏易传》，这一问题在前文匕讲过，即从某种程度上讲，韩、丁二人的易传就是《子夏易传》。即便刘知几称为伪书，也是指的韩、丁的《易传》，而决不是指张孤的伪本。对于张孤，事迹不详。因此说，张孤应当是玄宗以后的唐人。张孤伪本现已失传，现存的《子夏易传》乃十一卷，收录于《四库全书》。”由此可知，今传的《子夏易传》乃是张孤之外的又一部伪作。
天地设位，而易行乎其中矣。
因为整个第七章其实是说《易》书和它所蕴含的哲理，现在只是用天地作比喻。当“智”和“礼”变成了人类不变或者确定的人生实践的规律，那么《易经》所说的指导人生的各种规律，在实践“智”、“礼”的过程中，便自动实现完成了。天地设位，而《易》行乎其中矣。这句话的意思是说，自然界有天地，而《易》与天地准，是跟天地一样的。