易传中易道的儒道之辨
相同才可说是道家的著作，不同则非道家的著作。但奇怪的是，受到中国东方思想体系影响的原子物理学家，他们认为似乎还可继续分下去。则暂时未有定论。古希腊认为原子是最后不可分割的单位，因古希腊没有无限小这个概念。要等到能够接受无限小这一概念后，然后新的数学和物理学体系才得以成立。西方人理解这概念不容易，但在中国人的思维中，则认为这是理所当然、毋须解释的。
《易》之象——观物取象的思维模式
再如《涣》卦，“风行水上”必然使水面涣散，故命名为“涣”。这是“阳大阴小”的观念在《泰》《否》两卦上的证明。另一方面，“阳大阴小”的观念在上述六卦中照样行得通。《小畜》卦，是六四阴爻牵引、畜集其他阳爻，是以小畜大，故为“小畜”。《大有》卦，是五个阳爻共有六五阴爻，故为“大有”。同样方式命名的，还有《复》《剥》二卦。从以上对《周易》“观物取象定名”的分析可见，卦象与卦名之间确实是有着密切联系的。
乾坤阴阳：阳吉阴凶，阳为君子,阴为小人
由乾坤衍生阴阳卦聚,所以说“方以类聚，物以群分”，前者说阳卦聚,后者说坤卦聚。虞翻的解释是“物三称群,坤方道静,故以类聚;乾物动行,故以群分。乾生,故吉;坤杀,故凶,则吉凶生矣”。”这是说，由乾而衍生的阳卦,如震、坎、艮等,皆为一阳爻二阴爻所成。是以其德行即象如二君一民,所以为小人。这样的配数,亦是阳卦为奇数,阴卦为偶数。因此,阳奇阴偶亦可以视为易例。
归魂卦，游魂卦的概念
归魂、游魂卦称为鬼易。游魂卦测人则思想、行为保守，测出行不动之象。但需强调，归魂卦、游魂卦只反映一种卦理倾向，作为断卦的参考依据之一，不能由此给所测之事予以定性，或凶或吉、或成或败。比如，在现实预测中遇游魂卦，多主要出门或思想游动，但并不完全表示结果如何。
蒙卦上九《象》曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦上九《象》曰：利用御寇，上下顺也。蒙借为噱，愚昧也，错乱也。击蒙，攻击愚昧之人或昏乱之国。为寇，侵略性之进攻。御寇，自卫性之抵抗。问婚姻，结婚就好，因为最后都达到一条心的境界，唔主张离婚。问事业，可以创业，合作，打工就宜静不宜动。
乾道变化，各正性命。保合大和，乃“利贞”。
乾道变化，各正性命。变化指四时、昼夜、风云、雷雨、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。“各正性命”之主语是万物。万物如人与鸟兽虫鱼草木等皆受天道变化之支配，适应天道变化而运动。各得其属性之正，如鸟能飞、鱼能游。亦各得其寿命之正，如蜉蝣寿短、龟鹤寿长。”保合大和，乃“利贞”。天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道，故日：“保合大和，乃利贞。
生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋箱杀草。生扶拱合，就像及
此节亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘若卦中忌神衰弱冲破，得了生扶拱合，谓之“助纣为虐”，其祸愈甚矣！倘用神衰弱，并无生扶拱合，反见克害刑冲，故喻之“秋霜杀草”也。大凡刑、冲、克三者卦中常验，六害并无应验，尤当辨焉。合有二合、三合和六合。下三条依此类推。克害刑冲，如同秋天的霜杀死百草。
隋唐、宋代时期易学的发展
道教也借《易经》的卦象和汉易中的元气、五行说，来解释世界的形成，并以图的方式作为道教的理论基础。宋代开始，义理派注重以经明道；象数派则进一步哲理化、数理化。此时的义理派继承了王弼的学说，并注重以儒家思想为基础来解释易，并抨击老庄玄学。其代表人物为程颐、张载、朱熹、杨万里等。
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。“以断其吉凶”，用了典礼理论和原则，来判断这个爻所显示未来将会是吉或者是凶的结果。但马王堆帛书《系辞传》写作“以行其挨礼”，“挨”即是靠近。这说法首先由张政烺教授提出，他在把马王堆帛书《系辞传》的古代文字解译成今天的文字时指出，应从西汉京房的版本作“等礼”。这一说法有其道理，但又令人产生怀疑。
屯卦：《象》曰：“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”，反常
“十年乃字”，反常也。女子贞不字，十年乃字。婚媾，犹婚姻也。女子占筮遇此爻，而不许嫁，则十年乃能许嫁。柔乘刚谓以女凌男。其人直至十年，始能许嫁，以其人违反男尊女卑、男健女顺之常道也。《象传》此释乃以六二及初九之爻象爻位为据。六二在初九之上，是为柔乘刚。
关于《子夏易传》的辑本
关于《子夏易传》的辑本关于子夏的著述，文献中有记载。应当说，这是较早的辑本。该辑本辑自李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》、陆德明《释义》、唐史证《周易口诀义》及宋代朱震《汉上易传》。尽管如此，该辑本仍为后世学者较为全面地研究探讨《子夏易传》提供了很大方便。因此，在辑录时，必须除去伪本。孙堂认为唐以前诸家《易》书及唐以后上述四家所引，均可信。其他易书所引出自伪本，则不可信。
乾卦：《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
全经同此，后不复释。勿用犹今语所谓“勿动”。与经意同，但认为龙比君子。按《易经》皆从占筮之角度立言，而《易传》皆不从占筮之角度解经，此异点乃全书之通例。阳爻象龙，居一卦之下位象潜，故日“潜龙”。潜龙比喻君子隐居不出，静处不动，故曰“勿用”。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化
这个“行”字，有“通”和“宣”两义。“通”是沟通，就是人类通过这个方法，得以和鬼神沟通。意即通过奇偶数的演变，得出了六、七、八、九，组成了《易经》的卦爻。“天数五”，是指一、三、五、七、九。“地数五”，是指二、四、六、八、十。“各有合”，是说五个天数合在一起得二十五，五个地数合在一起得三十。
长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，乃是泥犁之地。
死墓绝空，乃是泥犁之地。用神遇之,虽衰弱者亦作有气论，故以金谷譬焉。此节论用神长生帝旺在日辰上头，不言长生帝旺于变爻里边，若以变爻遇帝旺而官，误矣！石崇是有名的大富翁，金谷因是他为与贵族大地主王恺斗富而修筑。用神遇到它们，即使本来衰弱也作有气来看，所以用金谷园来比喻。大凡用神帝旺在日辰上，主快速；长生在日辰上，主迟绶。死就是死亡，犹如人生病而死去。这四者与克害刑冲意思相似，又含有过度与不及的意思。
子曰：“易其至矣乎！”
换言之，这是黄老学派的说法，因此《系辞传》是黄老学派的著作。由这些出土的文章，可知道至少战国到汉初时候，已有孔子和学生讨论《易经》的内容记载流传。因此，在《系辞传》和《文言传》中提到的“子”，我们绝不能否认它是代表孔子。明乎此理，《系辞传》中的“子曰”，我们认为仍应视为孔子所说较合理。“其”是不定之辞，指大概、可能。“至”，至善至美。这句话是孔子对《易》的赞美。
孔子的“仁”与周易的“易”
而集大成则包含着“始条理”与“终条理”两种不同的内涵。对于孔子而言，他自称“述而不作”，仅只是呈显出六经原有的精神与思想罢了，而在孟子看来，孔子所作的工夫，无异是创始了一个系统。肆汝小子封，惟命不于常。因此，受命的人必需“严恭寅畏天命”。这叫做“天视自我民视，天听自我民听”。此一主观情意，本身即为一道德的主观情意。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
在《易经》占筮的运算过程中，蓍草演算的结果呈现为爻和卦。由此可见，“圣者仁勇”可能是不忠实原文的。但与圣人不同的是，圣人有忧虑，天地没有忧虑。天地的无情，就表示了它对万物全部公正地对待。因为“乾知大始”，所以天的作用没有明显显露出来，而是通过地来发挥，这就是“藏”，即藏其作用于地。“鼓万物”，是说天地鼓动万物，能使万物生长。可见真正的圣人，不仅“有心”，而且“有为”。盛德大业至矣哉。
所乐而玩者，爻之辞也。
巡案即巡抚，职责是观察地方。传统的解释乐”是心乐，内心感到快乐；“安”是身安，身体安泰。因此，用“玩”字表示君子愈读愈开心，愈读愈有兴趣，变成了一项嗜好，好像上了瘾。这里用“玩”字，表示比正常读书更细心。说到发挥《易经》义理的，古今最好的便是这本《易程传》。连反对派也认为要以宋学最经典的《易程传》为据，可见凡是年纪过了四五十岁、没有成见的人，虚心去读这本书，一定有所收益！“所乐而玩者，爻之辞也。
乾知大始，坤作成物白话详解
知道可能只是知道，行动是知道之后的身体力行。后来南宋朱黑在《周易本义》中，承其说，“知”释为“主”。到了清代的王念孙，他又在朱子解作“主”的意见上，认为“知”解作“为”更为合理。乾就是“为”,坤就是“作”。它与儒家天道思想的最大不同，是由天地的现象来说天地的客观规律，天道是主要的，人道是次要的。然后用天的德性，作为我们人类道德的最高根源、最高的指导。这与道家注重客观现象是不同的。
《文言传》;依卦爻所象，来说乾坤二卦全卦及各爻的深奥义理。
《文言传》;依卦爻所象，来说乾坤二卦全卦及各爻的深奥义理。分《乾文言》、《坤文言》两篇。其实六十四卦都可以有\"文言\"，儒家只是举乾坤二卦为例。?传中设立了一些象，这些象，\"近取诸身，远取诸物\"，建立诸卦为自然现象以及人事关系的象征，如说乾为马、坤为牛等。儒家说易即是根据这些卦象来说，由是知自然与人事的变化。
《易经》是怎样写成的?
以后神农氏、黄帝、尧、舜等相继作了帝王后，也从各卦尤其是乾坤两卦中得到了丰富启示，他们代代相传，通晓历史制度的变化而对《易经》加以改进，使人民适宜它，从而使天下得到很好的治理。《易经》可作为历史哲学来读，它与中国早期历史有密切的关系。易理之道十分广大，对事物的发展自始至终保持警惧忧患心态，显示出历史演变之道。
鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之
“实”即是诚实，尤其是它处身于卦的中位，这里象征有道德、行事适当、思想正确的意思。现在我们不理其原意，因已无从稽考。这是以早上太阳初升作标准，太阳在东南方出来，首先照着山的南面，所以山南就叫作“阳”。《易经》所说都是具体、个别、特殊的事件。母鹤叫，鹤子和，这是个别、特殊的事件，可能乌鸦不会如此,只有鹤才如此。不仅仅音叉共鸣共振，受这个频率影响的所有宇宙的物件，都会共鸣共振。
春秋时代诸子百家与《周易》
但传到了夷王姬燮，由于他懦弱无能，被孝王夺取了王位。孝王因病去世后，诸侯又依据父权子继的定例，扶立他为帝。夷王在位三十一年，因病去世，将王位传给了自己的儿子姬胡。并且为了防止宜臼与伯服争夺王位，追杀宜臼。平王恐怕镐京保不住，于公元前770年，迁都洛邑。他们在各地游来游去，寻找可以依附的主子，因此也被称为“游士”，而一些以武功或力大称著的游士，则称为“游侠”。由此可见统治者对隐士的重视。
六神入五行：六神与五行同爻的吉凶
玄武入水忧贼盗，入木孕妇有非灾。盘碟送往东南谢，子午卯酉便安痊。如果占病遇到滕蛇持世，则可能会有成寒或热的虚弱症状，往往是肠胃不适而导致的腹泻。如果占病遇到玄武持世，则可能会患上寒症，导致上吐下泻、手脚浮肿。此外，因为玄武属水，其持世也预示可能会产生水边之病，如落水等。除了青龙、朱雀、玄武持世所导致的疾病符合一定的五行义理之外，其余勾陈、螣蛇和白虎持世所导致的病症均毫无来由，不合五行义理。
《周易》之道与《原道》之道
由此可以综览学术界关于“原道”之“道”研究的进展情况。《文心雕龙学综览》出版之后，仍有不少学者继续探讨“易道”与“原道”之道。作者认为《周易》之道——创造之道与“原道”之道——自然之道，二者是统一的。笔者为了探讨《周易》之道与“原道”之道的关系问题，撰写了《〈周易〉对〈文心雕龙〉“原道”论的影响》一文。此文通过对“易道”之道与“原道”之道的比较，探讨“原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。