齐小大者存乎卦
确定大小的“定”，正确的“正”，同样是确定而已。“均”，大小平均，三个解释其实有其共通点。所以否、泰两卦，一个是“大往小来”，而另一个则为“小往大来”，大和小代表乾、坤两卦，乾称“大\"、坤称“小\"。因此，“阳大阴小\"是三千年前《周易古经》早已有了的思想。注解家大都认为“大”、“小”是指阴阳。所以决定“大”、“小”的第二个关键就是卦主的问题。古今说法，在不同之中还是有相同的。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。《尔雅·释诂》：“弘，大也。广大谓地体广阔。“牝马地类”，谓牝马是阴性之物，与地同类。“行地无疆”，谓牝马行于地上，可远至无疆。“利贞”，谓牝马有利于人，利在其驰驱得正，不惊不乱。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。”言君子有所行，先迷惑而失路，后则顺利，得主人之招待，得其正路。
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地
天数五，地数五。人类最初的数字单位是“五”，“五”是一个最大的基本单位。原因可能是因为我们的手有五只手指，但这只是推测而已。二老位于西北，二少位于东南，其数则各以其类交错于外也。天数是奇数，地数是偶数，表示自然数中包含的两种性质的数。这个阶段仍残存在后人的意识中，所以称十为“盈数”。称万为“盈数”，说明万也标志古人计数知识发展的一个重要阶段。
屯卦：象曰：“泣血涟如”，何可长也。
”涟如犹涟然，流泪不断之貌。乘马盘旋，流泪不止，是其行徘徊，其心悲痛，当是凶象。”《说文》：“经，织也。”绶是绳属，因而编丝成绳亦谓之纶。”经纶二字义与此同。”依此说，则盘桓是以盘为桓，即以石为柱也。贵族宫殿以石为柱，则更坚固，故日：“利居贞。”诸侯如王朝之石柱，故日：“利建侯。”按石经有何字，其义较长。但无何字亦通，故不据补。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天
再进一步，要求得一爻，要经过三次“伍”的手段。“错综其数”的“数”，指四十九策数，通过对数字或错或综的演算，最后，得到六、七、九这四个数据之一。而所谓“文”，原本指织布机上线的纵横交错织成美丽的布帛。另一种就是上下、互相间隔之间形成的“文”。第三种是通过“应”的关系形成的，例如在初和四、二和五、三和上的位置的两爻，分别是一阴一阳，由于它们互相感应，互相往来，亦组成了所谓“文”。
系辞传上传：第六章 夫易。广矣。大矣。以言乎
以言乎天地之间。这个易经啊，实在是包含的太广泛、广博了！若是由天地之间来说，似乎它也具备有天地之间森罗万象、各种各类都有一般，无不具备。这里便在说明易经的内涵有多广大。易经中的“坤”是代表地，所以当地的作用是静止时，它包容载育万物一切，一旦它变动的时侯，则是广开展布的，承受而不拒绝。易经的乾、坤二卦配合天、地之道，也配合阴阳之理，更有刚、柔、全善的德性，由此便可以看出了。
乾道变化，各正性命。保合大和，乃“利贞”。
乾道变化，各正性命。变化指四时、昼夜、风云、雷雨、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。“各正性命”之主语是万物。万物如人与鸟兽虫鱼草木等皆受天道变化之支配，适应天道变化而运动。各得其属性之正，如鸟能飞、鱼能游。亦各得其寿命之正，如蜉蝣寿短、龟鹤寿长。”保合大和，乃“利贞”。天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道，故日：“保合大和，乃利贞。
卦象的逻辑结构和解释
省略“二、三、四”这三个数字的事实可说明，从数字卦至现在的卦画，其间有一个简化的过程。也有很多《说卦》列举的象征不合后世阴阳之说。从卦象本身来说，除乾、坤等用八卦自身相迭外，此外五十六卦都是用其上下两个经卦的位置象征两种事物的关系。水在火上与火在水上是矛盾对立的两种关系，从而得出人事成功与否的矛盾对立的两种象征。
《易传》的形成和篇目
、汉代学者称解释懦家经典的著作为传。十翼一类的著作亦称为《易传》。司马迁于《史记•孔子世家》中，认为《易传》乃孔子所作。直到欧阳修方怀疑《系辞》为孔子所作。这些问题都需要作出进一步细致的研究。在当时人的心目中，鲁文化就是周文化的象征。不恒其徳，或承之羞。其中，以道家和阴阳家思想的影响最为重要。孔子与《易》的关系，目前可考的，就是已引用的《论语》上的两条记载。
周易上经、下经体现出先天、后天的思想。
周易上经、下经体现出先天、后天的思想。屯蒙的后天亦为咸恒，如屯卦，水（坎）上雷（震）下，咸卦则兑（泽）上艮(山）下。坎与兑、震与艮，为先天与后天的关系。蒙卦与恒卦亦同。或者有人认为，单凭上经四卦、下经四卦就做出这个结论是不当的。我认为，这种观点有不正确的一面。(四）卦序以河图一六、二七、三八、四九的次序为重心依次展开。这在前四图已隐约可见，下面将一一详解。
吉吝厉悔咎凶
古时大川大水为险的象征，故利涉大川代表了利于涉大险。有孚，指阴爻与阳爻之间密切相应或相承之情形。阴爻阳爻相应但受阻而不能相合，为志穷。阴爻阳爻相孚而相合，为信志或信以发志。所“志”的阴爻阳爻在卦变中没有变化，为“志未变”。阳爻得到阴爻来归附，为得志。阳爻切不可与所志阴爻相孚，为正志或固志。阳为德，居上卦为高，故阳爻居上卦为“尚”字取象之源。喜和庆都表示吉、善，往往用于描述阴阳得以相合的喜庆。
系辞传上传：第七章 子曰：“易其至矣乎！”
而易行乎其中矣。孔子说易经的道理是最伟大且已经达到极致了。”易经本来正是圣人用以来提高自己的德行，并用来扩扬广大自己功业的。由于圣人之遵从天地之道，德效法天，礼效法地，所以能位乎天地之间而行道，易经也是如此，法乎地的成为人的至高经典，经典，故而易经之道理便是中庸而行乎天地之间了。
易经白话全解第三十卦：离卦，离为火
牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。则直接的受害者为九四本身。意指九四的行为于天理所不容，因此罪当该死，为天下所弃绝。不过因为能附势于君王，所以吉，但之所以吉是因为有忧虑警戒之心。上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，旡咎。受到君王的重用，以出征平乱，将会有佳音。可将贼寇的首脑平息，并收伏异端，没有罪咎。王指君王，爻位代表六五。王用出征，指君王用上九为将军以出征讨伐判逆。
同人，先号眺而后笑。
”“号”是大声叫，“眺”亦是大声叫。“号眺”连用，可引申为大声悲痛地啼哭。这是很简单的具体事实。要将这个具体的、个别的事件提升到更高层次，就要听听孔子怎样说了。“同人先号眺而后笑”。同心之言，其臭如兰。九五要跟六二同，中间有九三、九四隔着，所以“先号眺”。“号眺”讲的是异，“笑”讲的是同。孔子没有拘泥于解释原文，而是把它作为同心来解释。
易经白话全解第二十四卦：复卦，地雷复
返回，回家；阳气归来，改过迁善，周而复始。从卦气来看，复为十一月冬至之卦。卦序上复卦与剥成相综的一对卦，是继剥卦而来。卜得复卦出入平安，失物可以复得，寻人会自己归来。疾，疾病、伤害。自我敦促提醒而回家，无悔。一是以敦为督促，敦促的敦，自我提醒的意思，敦复意思为自我提醒、自我监督而回家。比喻能够自我督促、考察以避免犯错。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
“仰”是仰望；“以”是用之意，即利用、凭借或根据。“天文”，就是指太阳、月亮、五星等等运行的轨道。因此，“天文”就是指天上各种星辰运行的轨道组成了一个美丽的、可见的、有规则的图案，隐寓是指天的规律。要“察”的话，一定是愈近愈清楚。“仰以观于天文”，是说抬头看天，即《易》中有天文。“俯以察于地理”，是说低头看地，即《易》中有地理。“幽明”没有更深的意思，并不是指阴曹地府、玉皇大帝。