是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之
是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。“辞有险易”，“险”是危险，即是凶；“易”是平易，即是吉。有些卦爻辞作出好的判断，有些则作出不好的判断=“辞也者”，指卦爻辞所说的内容，“各指其所之”，它分别指导在哪种情况之下，那个人要去哪里。“之”是去、往之意，分别指点那个人究竟人事上怎样做、行动趋向哪里才对。“险”，是“难”的意思。“其所之”，是卦的所往。
蒙卦六五《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
蒙卦六五《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。童蒙是年幼无知之人。”伏而服从为巽。“顺以巽”谓柔顺而服从。吉”，因童蒙柔顺而服从大人，故吉也。《象传》此释乃以六五及上九之爻象爻位为据。六五在上九之之下，象人之柔者服从刚者。按照常理，人不会伤害自己，要是受到某种伤害，一定是某种自己无法抗争的力量导致的。利用好这样的常理，自己伤害自己，以蒙骗他人，从而达到预先设计好的目标，这种做法，称为苦肉计。
《易传》中的唯物主义与唯心主义
《易传》是对于卜筮之书的解释，承认了卜筮的作用。可以说，《易传》对于卜筮活动作出了一些合理的解释。此外，“易简而天下之理得矣”则是简易之意。因而，“易有太极”的易字应与“生生之谓易”的“易”字同义，指变化过程而言。戴震则认为气也是形而上，上下犹如先后，形而上指未成形之前，形而下指已成形以后。这所谓“天地之道”、“昼夜之道”、“变化之道”基本是同一意义。“法象”之“法”应是固定形式之意。
《周易》象数,只有通过象数才能正确地解释卦、爻辞。
《周易》象数,只有通过象数才能正确地解释卦、爻辞。要介绍象数，先要弄清《周易》的源流。?根据传统的说法，伏羲画八卦、文王作卦爻辞，由是成书，后来儒家再作\"十翼\"，这就成为后世的流行本。所以整本《周易》原来就是象数之学，其学朴素，汉代易师则加以发挥，成种种卦例。?儒家作\"十翼\"，目的可能是不想将象数归之于阴阳家所说的象数，所以就着重象数的涵义，用来解释占辞。所谓\"十翼\"包含如下的内容;?
日辰为六爻之主宰，喜其火项以安刘；月建乃万卦之提纲，岂可
日辰为六爻之主宰，喜其火项以安刘；月建乃万卦之提纲，岂可助纣而为虐。大凡月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事，而日辰不论久远，到底有权的。凡看月建，只可以论相生相克，与日辰相同。就是长生、沐浴、冠带这十二神，与日辰固然有联系，与月建只不过可以论月破、休囚旺相和生克。现在有人说衰、病、死、塞于月建上不好，长生帝旺于月建上好，种种的误传，不可以相信。
不出户庭，无咎
“不出户庭，无咎。”这是节卦的初九爻辞。“庭”是在自己屋外的庭院，是最接近自己房屋的地方。因此，“不出户庭”这四个字，蕴含了你的言语行动，外人是不知道的意思。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”“不出户庭，无咎”，是节初九爻辞。孔子的解释讲的是保密的问题，指出言语应慎密，言语泄露则容易出毛病。
易经对中国文化的影响
易经对中国文化的影响《易经》对中国文化有哪些积极影响?中国的数术学，更是起源于《易》，而派生出枝枝叶叶。所以，《易经》可以称得上是东方文化宝库中一颗光彩夺目的明珠。于是人们一谈到《易经》便会与算命先生联想起来，然后便会自然而然地认为这是封建迷信。由于这四大原因，使易学披上了神秘的外衣而显得有些封建迷信。
古代《易》著选讲复：亨。出入无疾。
•’兑为朋，在内称来。虽各指于日月，后学寻讨犹未测其端倪。《坤卦》六爻当六日，再加上复起的阳爻则成为七日，使内卦成展的卦象。阳之消，至七曰而未复。程颐认为这便是“朋来，无咎”的用意所在。在此基础上，阴阳爻变动后经过七日而形成了《复卦》卦象。故十有一月，其卦为复，以其阳既往而复反，故有亨道。又灼震外坤，有阳动于下而以顺上行之象。故其占又为己之出入。故其占又为••反复其道”。七日者，所占来复之期也。
《易经》的总纲是什么?
易卦的名称虽然杂多，但不超越物象，而且可以稽查物象的基本种类。《易经》彰显以往的历史教训并预察未来，显露微妙的道理并阐明它的幽秘精华。易卦的名称虽小，但所取的类别、深旨却很远大，具有哲学意义。它的《卦辞》很文雅，《爻辞》曲折而中肯，所要喻指预测的事情多而且很隐蔽。它靠乾坤美德以普济人民的修养行事，以明白天下积善行恶的所得所失。
《易经》注重生命科学的思索
你错了，如果圣贤缺乏这种思想观念，断然没办法演绎出《易经》)。《易经》的指导思想和目的就是教人〃求生〃，\"求生〃的前提,就是认识客观自然的规律，包括人类自身的生命规律。《易经》通过拟人化，从宏观和微观的角度，把任何事物都看作具有\"生命\"并进行研究。
易经八卦中的应爻，卦位及爻位的变化
什么叫做“应”？应爻根据易理，下卦的初六、六二、六三，可以分别与上卦的九四、九五、上九相应。上卦的六四、六五、上六，也可以和下卦的初九、九二、九三相应。有爻相应，异性相对，象征着有人相助，是好的现象。否则就是“无应”。正如易家所说，卦和爻位以刚柔阴阳的杂居变化，说明了万事吉凶的结果。所以六爻间的阴阳爱恶、互相攻守而随之产生吉凶，远近攻取而随之产生悔吝，真情伪证互相感应而随之产生利害。
《易经》是动态的分析学
数的作用不可或缺,《易经》引入数，是经过深思熟虑的选择。《易经》的分析原理和方法，与现代的科学分析法有类似之处。\"明吉凶\"处于最后。虽然，《易经》的思想丰富而深刻，但\"生存〃毕竟是第一需要。
韩婴易学：易传子夏，韩氏婴也
韩婴受《易》于何人，文献中没有记载。无疑韩婴所作《易传》与《子夏易传》有密切关系，应当说，韩氏《易传》的主旨或大部分内容，是取之于《子夏易传》，外加韩婴自己的易学。因此说，马国翰认为韩婴得《子夏易传》而修之的说法，还是成立的。对于刘向所说的“易传子夏，韩氏婴也”，清人藏庸认为“子夏”乃韩婴之字，非卜商子夏。
系辞传下传：第八章 易之为书也，不可远
“易经”这本书，是与人们日常生活中习习相关，毫不可以远离的一部经书；然而易经”的道理是时常在改变的。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。最初，是根据卦与爻的辞句来推论“易经”的法要，慢慢地便能发现在易经中的变化都有一定的规律可依循，但有时也常会随人而有异别，所以说如果不是具有完条的修养，“易经”的定则，实行起来就不能凭空幻想的了。
是故列贵贱者存乎位
所以“列”字引申，就有分开、分别、确定之意。第二个是位置的分别，初爻最低最贱，上爻最高最贵。原则上是这样，按照爻位的高低，象征社会地位的高低。阳爻在阳位、阴爻在阴位就叫作“得位”，就是贵。意思指阳爻在初、三、五位，阴爻在二、四、上位就是得位，得位就是贵。卦的第二爻和第五爻，分别是在“下卦”和“上卦”的中间，无论是阳爻或阴爻，在二爻和五爻之位都应该是货的。在六爻中，初、二是贱，四、五是贵。
孔子的“仁”与周易的“易”
而集大成则包含着“始条理”与“终条理”两种不同的内涵。对于孔子而言，他自称“述而不作”，仅只是呈显出六经原有的精神与思想罢了，而在孟子看来，孔子所作的工夫，无异是创始了一个系统。肆汝小子封，惟命不于常。因此，受命的人必需“严恭寅畏天命”。这叫做“天视自我民视，天听自我民听”。此一主观情意，本身即为一道德的主观情意。
德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也
“德言盛，礼言恭。“致恭以存其位者也”，“致”就是尽力，尽力表现它的“恭”。内心的“恭”，就是严肃认真地处理一切事物，努力尽忠职守，跟“恭谨而负责”的意思差不多。对外的“恭”，表现为不夸耀自己的功劳，不以此伐，“伐”即向别人夸耀。”这是统计、综合了很多人类生活行事的经验所得出来的人生教训。因此，《易经》就由占筮之书变成人类道德的宝典。
易经白话全解第五十一卦：震卦，雷为震
雷震虽能惊动百里之远，但并不会夺去祭祀的器物。有所孔惧则吉，权力可保，不会受到威胁。六二以柔乘初九之刚，初九为震动之主，其势不可挡，因此六二首当其冲而有危险，以至于丧失钱财。此言变动之时，起初因为变动的危险而有所损失，但后来能够因为自己的福份而取回自己的损失。震动受到阻碍，坎陷于泥泞之中，事情无法光大，志向无法伸展。震动却意气消沉，因恐惧而眼神不安，以此出征，凶。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化
这个“行”字，有“通”和“宣”两义。“通”是沟通，就是人类通过这个方法，得以和鬼神沟通。意即通过奇偶数的演变，得出了六、七、八、九，组成了《易经》的卦爻。“天数五”，是指一、三、五、七、九。“地数五”，是指二、四、六、八、十。“各有合”，是说五个天数合在一起得二十五，五个地数合在一起得三十。
坤卦：《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事……”
含当读为铖，铖与戡同，克也，战胜也。”汉帛书《周易》商作章，可证二字古通用），殷商也。可贞，所占之事可行，与利贞之义同。终，事有好结果为终。“含章可贞”，言人含有文章，行事可归于正。云“或从王事、无成有终”，因人有文章，则才智广大，故虽无成亦有终也。
易经白话全解第九卦：履卦，天泽履
履原为鞋子的意思，引申则有履行，践履的意思。在卦序上履卦与小畜为相综的对卦，是继师、比两卦而来。踩到老虎尾，老虎不咬人，亨。老虎之所以不咬人，是因为能够小心异异，和悦的顺从其意，所以老虎不咬人。被囚禁的人，将因为行为清白而被释放。履道进入尾声，回顾自己之前所做所为，仔细检验检讨优缺点，再反复模拟，大吉。有两层意义，一是检查自身的所做所为。考祥，详细的做检查与检讨。
系辞传下传：第四章 阳卦多阴，阴卦多阳
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴升偶。阳卦中一阳二阴，阴爻较多；阴卦中一阴二阳，阳爻多；这种情形的产生乃是因为在任何集体中，都是由少数支配多数。阳卦是指奇数阳爻有一个，偶数中阴爻二个，所以说奇数的阳爻是为主体。我们从卦的德行看来，阳爻正相当于君王，阴爻就好象是众民百姓。推论到阳卦中是一阳二阴，正象征一位君主二位臣民，是取其万众一心之意，乃是有德君子应选途径。
系辞传上传：第十章易有圣人之道四焉…
一者用来议论、发表言论时，这方面便注重、崇尚易经中的文辞内容与意义。一者是用在行动时，这方面则崇尚注重於易经的变化、变动方面道理。一者在於制造器具、工具时，这方面便崇尚注重易经的组成形象、其所象征的形态。究极易经中数字的变化就可以决定、肇定天地之间变化的物象、形象。由于其能究极天地之深奥事理，所以易经能贯通天下人的心志。由於易经研判事情机运的奠测微妙，所以它能成就天下的一切事务。
易经白话全解第三十五卦：晋卦，火地晋
晋升，安国诸侯受到赏赐的马匹众多，白天就三次受到接见。三接，多次接见。昼日三接，说明受到天子重视与重用的样子。王母，指六五，六五为君位，属阴，所以称王母。受其大服其于王母，能够受到王母极大的赏赐。比喻人行为及人格卑劣。不会再后悔，不要在意眼前的得失；只要能放心前往，将无往不利。晋升到顶点，只能用军队镇压来维持城内秩序，危险，但终能解决问题，因此为吉，没有罪咎。以暴力处理事情，因此危险。
乾卦：《象》曰：“用九”天德，不可为首也。
“用九”是《乾》卦特有之爻题。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，则以卦辞断事；六爻皆九，则以用九爻辞断事。六爻象群龙并出，各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，故吉。