知崇礼卑，崇效天，卑法地。
“礼卑”,当我们实行人人应该遵守的人类规范、人类行为标准的“礼”时，我们应要仿效大地坤阴卑顺服从的德性而不独在礼仪方面，甚至内心，都做到对人谦卑，这就达到人类行事的最高、最合理的标准。“崇”是效法天，“卑”是效法地，我们同时既要效法天，又要效法地。因为“仁”是比较高层次的、浮泛的、原则性多一点的。我们说“卑”，不是说髙，高就是原则，“卑”是具体行动，因此这里只说“礼”。
屯卦：宜“建侯”而不宁。《象》曰：云雷，《屯》。君子以经
此释卦辞之“利建侯”。但余疑不当读为丕。古书常以不为丕。《屯》卦有险难之象，王国有险难，则宜建立诸侯，以卫护王朝，而后大安。”《象传》乃训《屯》为聚。然则《屯》之卦象是为云雷聚，云行于上，雷动于下，是以卦名日《屯》。按《象传》乃以雨比恩泽，以雷比刑，以云行于上，雷动于下而未有雨，比君之恩泽未降于民，而刑罚已施于下。君子观此卦象及卦名，则善于兼用恩泽与刑罚，以经纬国家。
《易》之象——观物取象的思维模式
再如《涣》卦，“风行水上”必然使水面涣散，故命名为“涣”。这是“阳大阴小”的观念在《泰》《否》两卦上的证明。另一方面，“阳大阴小”的观念在上述六卦中照样行得通。《小畜》卦，是六四阴爻牵引、畜集其他阳爻，是以小畜大，故为“小畜”。《大有》卦，是五个阳爻共有六五阴爻，故为“大有”。同样方式命名的，还有《复》《剥》二卦。从以上对《周易》“观物取象定名”的分析可见，卦象与卦名之间确实是有着密切联系的。
是故四营而成易，十有八变而成卦
是故四营而成易，十有八变而成卦。首先，需要说明的是，关于《易》经筮法的错简。宋人有的地方已作了改正，有的地方则未改。完成这四个步骤，就是一“易”，也就是变了一次。六十四卦共三百八十四爻，阳爻阴爻各半。因此在用数说爻时，就以九代表阳爻，以六代表阴爻。是故可与酬酢，可与祐神矣。“酬酢”即应对。主人先向宾敬酒，这叫“献”；宾回敬主人，这叫“酢”；主人再回敬，这叫“酬”。“可与祐神”的“祐”，是助的意思。
易经·序卦传·上 白话解释
比的意思是指大众之间会互相辅助、比较的，如此一来必定会使人们有所积存、积蓄，这是指团结的力量而带来利益。复的本意是回复、反复，含有阳刚正在重新复苏之意，然而刚刚复苏、回复，便不应该有所虚妄，也就是说还没有到茁壮之时机，还不能有所前往，不可以妄然而行动，所以复卦之后是无妄卦。
《易传》中的儒家思想
而阴阳五行说虽然与儒家的根本思想不相同，但因为是汉儒的思想，所以也在《易传》占据着重要地位。解说虽新，一点不妨害结论的陈腐的。《易传》中的伦理思想与政治哲学，主要在《彖传》及《象传》中，而《彖传》及《象传》中的思想也大部分是最有系统和最为明显的儒家思想。男外女内，界限分明；家齐国治，政教合一；这完全是儒家的思想。汤武革命顺天应人的话，更完全是盂子的说法。《象传》中更全部是儒家思想。
乾卦：《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
大人，《易经》中之大人是贵族之通称。大人，《易传》认为大人是有大才德之人，无论其有爵位与无爵位。”溥是雨泽广大。《文言》此释乃以九二之爻象爻位为据。九二为阳爻，居下卦之中位，象大人行正中之道。此二句犹云庸言是信，庸行是谨，即信于庸言，谨于庸行。”善世而不伐，善世，使世人归于善。”君德，指上文之正中、信谨、诚谦、善世、化入而言。
易经白话全解第十四卦：大有卦，火天大有
大有为妥协完成之后，又归于和谐，所以所有之大，富有天下。得大有卦，能将自己的聪明表现于外，以积极主动的态势打破僵局，因此运势如日中天。九二性情刚健而处事中庸，又与六五之君相应，所以足以受君王之所托而承担重任，以走长远的路途，可谓任重而道远。敬献于天子的事，只有有权有势有位的王公才得以为之。六五为大有卦的卦主，比喻于一国就是国君。这是君王能得众臣辅助的卦象，因此而能够富有天下。
系辞传下传：第三章 是故，易者象也
是故，易者象也。爻也者，效天下之动者也。是故，吉凶生，而悔吝着也。第三章的内容相当简易，从此可知“易经”的内容最主要在於象征，象征是指模拟宇宙万物的形象。“彖”辞的作用是在说明全卦的意义，“爻”辞，则是效法;变化中的六爻，正是效法普天下复杂的神奇变幻。只要有变动就会有得失;所以会产生吉凶，渐渐地使悔恨与羞辱皆显现出。
六爻预测学古籍介绍，及六爻的起源和发展
河南省安阳市的羑里城可见之。后来，京房易发展成火珠林法，并正式使用铜钱“摇卦”。火珠林法产生后，六爻预测学已基本完备。50岁被已起兵的朱元瑋请在帐下，迸献“十八策”。洪武四年，刘基请求告老还乡，退出政治舞台，时年61岁。生病时，服用了丞相胡惟庸送来的太医药后，病情加重，不久，便不明不白死去了，这一天是洪武八年夏历四月十六日，享年65岁。
时、时义、时用、几
时、时义、时用、几所谓“时”，是说根据事物所处的不同时间、地点等条件，预测吉凶，以决定进退。“时用”是说为卦的时间效用。‘‘几”指事物出现前预示事物即将出现的细微征兆，有“机”的含义。贞为不变，往往不是不想变，而是受到限制而无法变。
易简之善配至德
一个认为“至德”是指“天地之至德”。广大、变通、阴阳、易简都是根据实际的天地日月四时和“乾易坤简”的德性，提升成为《易经》最基本的原理和规律。因此，他说圣人和贤人掌握了中庸之至德，就能够和天地的易和简相配。换言之，人类“中庸之德”，就是模仿效法天地“易简之德”而形成的。后世的注解家多数接受朱子的说法。
易经白话全解第五十卦：鼎卦，火风鼎
鼎不只是烹饪的器具，同时也是国家权力的象征。疾，疾病，引伸为品行不佳。亏悔，免于悔恨。雨来了，可以让鼎的温度快速下降，可以用手移动鼎，不再靠鼎耳，所以最终解决问题。无法胜任自己所负责的重任，难以让人信任，受到严厉的刑罚。六五在鼎卦里位居鼎耳的位置，鼎耳的作用在于搬动鼎。鼎有黄耳，又有金铉，则可顺利搬动鼎，敬献美食于君上。
易经白话全解第三十九卦：蹇卦，水山蹇
跛脚无法前进，前有危险而停止。反之，西南方则较为有利。患难，利于西南方，不利东北方。不利东北，蹇卦上坎下艮，为东北之卦，东北有难，因此往东北将道穷，无法前进。利见大人，前往能有所成功。前进则遇困难，退后则会得到声誉。建议最好能采取保守态度，不宜进取，宜退守。正处于最为艰难的时刻，然而将会有许多朋友来帮助。由于德性阳刚而能克制自己，虽处于最为艰难的时刻，能与亲友互为呼应与联盟，前来救济目前的困境。
系辞传上传：第五章 一阴一阳之谓道…
盛德大业至矣哉。天地大自然之道化成、育成万物及各种现象，这是天的运转功能，正如易经中的“乾”，它便是效法这功能的。而进一步万物生长、活动的，呈现出具体形象的就是地之功能，正如易经中的“坤”，它正是效法这种功能的。易经是将数字的变化无穷又互相牵引衍生的奥妙功能运用上来，推演、衍化、发挥到极致的一种方法，它能够借由这些道理及奥妙以占卜预知未来的一些事物，这便是占卦、占卜的占。
《彖》曰：《屯》：刚柔始交而难生。
建侯，天子封侯授国或命新侯嗣位。但雷雨有元大、亨美、利物、贞正之德。王处于险难之境，利于建立诸侯。此释卦名之《屯》。《屯》之下卦为震，上卦为坎。《彖传》亦主此说，认为《屯》之卦象是雷雨并作，雷雨并作是阳阴二气始交，发生斗争，出现艰难，所以卦名目《屯》。”草昧旧解皆误，从略。
《易经》的由来、名字、及内容包括哪些？
不可否认的是，《易经》原是上古卜筮的学术，但是到了商、周之际，经过周文王的整理与注释，扩充了其占卜的范围，进入了“天人之际”的学术领域。所以，如果要研究中国文化，《易经》是绝对不能不读的。不过，这样的说法并没有引起人们的关注与重视。《易经》是说明万物的变化之理，所以取蜥蜴作为象征。但是，也总不能称之为蜴经，所以便取名为“易”。这对周公是否公平，现如今还很难确定。《周易》包括“经”和“传”两个部分。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。阳爻是一直両，所以“专一”。所谓“凝聚收敛”，就是将众多的亊物聚集混合成为一体。“是以广生焉”，就是根据这“静翕动辟”的特性，所以能够广泛地生出万物。两个解释结合就是说，因为本身具备“广”这种德性，就能够利用“广”这种德性广生出万物。“其动也辟”，是说动起来就展开了。“是以广生焉”，也就是“至哉坤元，万物资生”、“坤作成物”的意思。
八卦与六十四卦的“卦序”之谜的原因分析
综上所述卦序〃之研究皆不能称\"精当〃，主要原因在于：一、未能从整体上把握《易经》的主要思想的能力，割裂河图、洛书、无天八卦、后天八卦与六十四卦之间的联系。河洛、八卦、六十四卦，具有天然的联系，任何将其割裂的行为，都将导致严重的、不良的后果。易经当中许多谜未能被揭开，这是关键原因。来之德的\"河图天地交、洛书曰月交〃一说，已一语道破河图天地之气生出洛书日月之气。日、月之气，精子、卵子也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含
”②后得主而有常，卦辞曰：“君子有攸往，先迷后得主。”本指人行路而言。地后天而动，自是得主，故曰“后得主。”天道之变化，一年一循环，有其规律。地包万物，而化生之，甚广大。万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故日地道方。盖古人见天之日月星辰等皆往复旋转，故日天道圆，非谓天体圆也。”体借为礼，二字古通用，《易》中亦有之。
《易经》注重逻辑思维科学
近代科学没有产生于中国，这是事实，现代的中国，科学理论、技术水平总体上落后，也是事实。《易经》的取象类比式的归纳法，确实随处可见，同样是事实。杨先生是根据此前《易经》的研究现状和研究成果，做出的合乎逻辑的结论，他的推论并没有错。关于《易经》注重数学的问题，已有很多人研究。求其合以化生，是《易经》的真谛所在。这也是《易经》注重物理、化学的思维的证据。
什么是易学？易学的特征和研究方法
易的适用范围具有无限性。总而言之，人类已经认识到的事物，大到无限的宇宙，小至微观基本粒子，都属于\"易〃的研究范围之内。所有人类的自身活动，也在易的研究范围当中。\"人不可能两次踏进同一河流〃，正是\"易\"连续性的深刻反映。一个周期性的运动过程，更容易使人类充分理解、加深对事物本质的认识，更容易使人类根据其运动规律，从而得\"道〃。
学习六爻预测学的方法及注意事项
特别在今天，关于六爻预测的新理论层出不穷，哪些是真的，哪些是花架子或假的，惟有通过实践才能确认。易学工作者首先是普通人，其次才是所从事行业的不同。六爻预测、易学是一门积极的科学，学好了应该建立起一种积极的人生观。
易经白话全解第三十四卦：大壮卦，雷天大壮
卦序上大壮是继遯卦而来，并与遯为相综的一对对卦。，冲撞结果就是严重的伤害。若是以目前的态势前往，必然受到排挤，凶。在《易经》中常出现于初爻。征凶有孚，出征为凶，此事有信验，一定会发生。慎防因血气之勇而受到伤害。藩决不羸，公羊把围篱撞倒，因此气势如虹，完全没有被削弱，因此能够继续前进。壮于大车之腹，车子的腹部被撞坏。六五，丧羊于易，旡悔。羊在空地走失，力气已经用尽，无法前进，但也无所悔恨。
相应说 ：《易传》中的相应感应说
如果相对应的两爻为一阴一阳，《易传》称之为“应”。一般来说，相应则吉，不应则凶。同时，不少易学家对《易传》中的相应说作了进一步的发挥。故初以四、二以五、三以上，此谓之应。《易纬》的上述解释，说明《易传》的相应说在汉代已经引起了人们的重视。”（案六十四卦中，惟有未济六爻均不当位，而六爻均相应者，则不仅未济一卦。）由上述可知，《彖传》中论及爻位相应或普遍意义上的相应共有二十五卦。