六爻术语中：什么是安世应：确定卦的主体与客
很简单，就是为了分清自己摇出的卦其中的“主体”与“客体”。世爻代表自己，为问卦之人；应爻代表对方，是问卦人所测的人或事。从表三中查找，可以看到卦的第五爻为“应位”。这样，二爻就成为“世爻”。还依“震宫”为例，第五爻变化后，为水风井。最后为泽雷随，泽雷随下三个爻全部变化，便成了《易经》八卦中的震卦，这叫返祖归宗，也就是要重新回到原初的震卦状态。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。
“小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。“上慢下暴”，一般的解释是说在上的统治者怠慢于政治事务而在下的普通人暴虐、不守秩序。程颐这个解释，指大臣不忠于君上，蒙蔽欺骗君上，对下不仁，暴虐民众。它们是少数，但这少数却是更合理的说法，所以我们就不接受占多数的传统解释，而接受程颐的解释，“上慢下暴”，是指身为臣子，上不忠于君主，下不仁于百姓。
雷风相薄，水火相射，八卦相错
固然这只是周易基本结构长期孕结下的诸多问题之一，但却是最切要的。上古的筮人或许从未遇到这种质疑，可是疑难本身并不因此消失，只会随着历史演进愈发深著。”按照今本易传理论推衍，那是因为读者未能掌握表述天道的语言形式是象征式的，非解析式的，以致不善读的人常泥于筌蹄。因为被表述者是无方所、形而上的道，若表述者是有一定指谓，缘诸确切有限经验的语言，必然将造成“言不尽意”的弊端。
易经白话全解第三十九卦：蹇卦，水山蹇
跛脚无法前进，前有危险而停止。反之，西南方则较为有利。患难，利于西南方，不利东北方。不利东北，蹇卦上坎下艮，为东北之卦，东北有难，因此往东北将道穷，无法前进。利见大人，前往能有所成功。前进则遇困难，退后则会得到声誉。建议最好能采取保守态度，不宜进取，宜退守。正处于最为艰难的时刻，然而将会有许多朋友来帮助。由于德性阳刚而能克制自己，虽处于最为艰难的时刻，能与亲友互为呼应与联盟，前来救济目前的困境。
屯卦：《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。
居贞，占问居处，与后世所谓“卜居”同意。磐桓，以大石为柱。“以贵下贱”，谓贵者以谦虚之态度对待庶民，听取庶民之意见。《象传》此释乃以初九及六二、六三、六四之爻象爻位为据。阳为君、为贵，阴为民、为贱。初九居六二、六三、六四之下是以贵下贱之象。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化
这个“行”字，有“通”和“宣”两义。“通”是沟通，就是人类通过这个方法，得以和鬼神沟通。意即通过奇偶数的演变，得出了六、七、八、九，组成了《易经》的卦爻。“天数五”，是指一、三、五、七、九。“地数五”，是指二、四、六、八、十。“各有合”，是说五个天数合在一起得二十五，五个地数合在一起得三十。
八卦六爻与地支五行对应
八卦六爻与地支五行对应六爻卦每一爻都有相对应的地支和五行，其对应顺序由下爻开始往上。乾卦为内卦时，下爻为子水，中爻为寅木，上爻为辰土；为外卦时，下爻为午火，中爻为申金，上交为戌土。巽卦为内卦时，下爻为丑土，中爻为亥水，上爻为酉金；为外卦时，下爻为未土，中爻为巳火，上爻为卯木。如“火地晋”属于乾宫中的第七卦，所以卦中的第四爻代表自己。
周易中与马相关的卦爻辞与文化意蕴
《周易》本经涉及马的卦爻辞共有十一条，包含多重文化意蕴。马是阳刚力量的体现，意味着强焊、抢劫、攻击性、侵犯性行为。后代匈奴民族的一个习俗，为解答上述疑问提供了可贵的线索。匈奴人是否出兵决定于月的盈亏，而攻战离不开马。马是阳刚的象征，故称其为壮。”由此可见，班如，是北部方言，表示成群结队之义。”方叔南征荆蛮，亲自检验三千战车。马在狩猎中与猎手共同构成独特的
易经白话全解第二十九卦：坎卦，水为坎
二是习惯，内外皆是险，因此而习惯于危险，在危险中求亨通。坎为水，也是危险之意。习于坎险，有诚信，维持内心的亨通，出行前往，能够得到奖赏。险中求通，小事可有获得，但大事不得行。九二居于下坎卦的中间，因此仍居于危险之中，此为坎有险。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。危险已经将尽，太平之日已经不远。祗的解释相当岐异，王弼认为是语助辞，来知德将祗解为坻，即水中的小洞之意。
子曰：＂苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”
”“子曰”，孔子体会到这具体特殊的祭神亊件不能应用在其他事例中，所以将这特殊事件的意义提升。这个“苟”字，有两个不同的解释。所以我们今天有“苟”一词。另一个解释见于刚才提到的王引之的著作《经义述闻》，他说这个“苟”字，解作“但、只不过”。“苟错”的“错”是安置、放置，整句是说，只不过随意将祭品放在地上。将祭品放在地面上，“而”即“已”，已经可以达成祭祀的目的。“慎之至也”，反而是慎重到极点的表现。
易经 序卦传 下 白话解释
但万事万物都不可能永久、持久的居处在一个定所中，不论人或事，必然是依时、空之流转而有所行动及变化的，所以恒久长时的在一定点乃不可能的，所以恒卦之后接着是遁卦。所以壮大则必须能进，进才能免去衰亡，故而其后接的是晋卦。万事、万物一旦违背天地自然之道，人类一旦违反礼义，则必自己招来灾难，所以睽卦的后面接着是蹇卦。
易经坤卦《文言》坤至柔而动而刚，至静而德方
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”则不疑其所行也。君子黄中通理，正位居体，美在其屮，而畅于四支，发于事业，美之至也。犹未离其类也，故称血焉。它包容万物，其生化作用是广大的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。到达一定的程度后不能忘记根本，即天地、阴阳和谐之道，避免不必要的争斗，才能获得幸福。
《周易》象数,只有通过象数才能正确地解释卦、爻辞。
《周易》象数,只有通过象数才能正确地解释卦、爻辞。要介绍象数，先要弄清《周易》的源流。?根据传统的说法，伏羲画八卦、文王作卦爻辞，由是成书，后来儒家再作\"十翼\"，这就成为后世的流行本。所以整本《周易》原来就是象数之学，其学朴素，汉代易师则加以发挥，成种种卦例。?儒家作\"十翼\"，目的可能是不想将象数归之于阴阳家所说的象数，所以就着重象数的涵义，用来解释占辞。所谓\"十翼\"包含如下的内容;?
吉吝厉悔咎凶
古时大川大水为险的象征，故利涉大川代表了利于涉大险。有孚，指阴爻与阳爻之间密切相应或相承之情形。阴爻阳爻相应但受阻而不能相合，为志穷。阴爻阳爻相孚而相合，为信志或信以发志。所“志”的阴爻阳爻在卦变中没有变化，为“志未变”。阳爻得到阴爻来归附，为得志。阳爻切不可与所志阴爻相孚，为正志或固志。阳为德，居上卦为高，故阳爻居上卦为“尚”字取象之源。喜和庆都表示吉、善，往往用于描述阴阳得以相合的喜庆。
关于《周易》与中国文化的几点思考
正是这部经过长期积淀的、不足五千言的“圣典”，对中国文化传统的形成与发展，起了深远的、决定性的影响。《周易》是古代卜筮之官在三代以来积累起来的非常丰富的卜筮记录的基础上整理编纂而成的一部预测吉凶的法典。在当时，他们的自我意识还未获得真正的独立。这说明卜筮这种迷信活动不仅由来已久，而且在不断的筛选和规范化。甚至可以说，《周易》是我们的先民有自己的文明史以来的文化活动的伟大成果。
周易《象传》中的“大象”概述
“大象”每卦只有一条，是孔+对一卦易理的发挥和应用。“小象”每卦有六条，是解释爻象爻义的。“大象”的主语有时称先王，有时称后，大多是称君子，都属于统治阶级。以上讲君子修养问题的“大象”竟达29卦之多，几占全部64卦的一半，足见此问题在《周易》里的重要地位。”孔子认为博施济众，须是德位兼具的人方可做到。
乾卦：《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
全经同此，后不复释。勿用犹今语所谓“勿动”。与经意同，但认为龙比君子。按《易经》皆从占筮之角度立言，而《易传》皆不从占筮之角度解经，此异点乃全书之通例。阳爻象龙，居一卦之下位象潜，故日“潜龙”。潜龙比喻君子隐居不出，静处不动，故曰“勿用”。
乾道变化，各正性命。保合大和，乃“利贞”。
乾道变化，各正性命。变化指四时、昼夜、风云、雷雨、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。“各正性命”之主语是万物。万物如人与鸟兽虫鱼草木等皆受天道变化之支配，适应天道变化而运动。各得其属性之正，如鸟能飞、鱼能游。亦各得其寿命之正，如蜉蝣寿短、龟鹤寿长。”保合大和，乃“利贞”。天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道，故日：“保合大和，乃利贞。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。《尔雅·释诂》：“弘，大也。广大谓地体广阔。“牝马地类”，谓牝马是阴性之物，与地同类。“行地无疆”，谓牝马行于地上，可远至无疆。“利贞”，谓牝马有利于人，利在其驰驱得正，不惊不乱。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。”言君子有所行，先迷惑而失路，后则顺利，得主人之招待，得其正路。
亢龙有悔 解析
亢龙有悔这是《周易》第一个卦乾卦的上九爻辞，“亢龙有悔”，简单来说，就是升得过高的龙，会有后悔的事情发生。不过仍有大部分易学家认为，初、上是有位的，至少有“阴阳之位”。你不能否认，有“阴阳之位”即有位。此外，亦应有“贵贱之位”。他认为乾卦上九“亢龙有悔”，孔子说“贵而无位”，而谦卦九三孔子说“致恭以存其位者也”。“髙而无民”，是说在最高却没有人民群众。
世爻与应爻的关系，如何取世爻与应多的用神？
世爻为自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻为用神。
中国文化中与《易经》有关的学科
中国文化中与《易经》有关的学科占卜——《易经》独成中国占卜传统的一个流脉“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。一般认为中国占卜术有两个流脉：一是以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜；另一个是以天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国古代天文学。而且，现在各种以《周易》之名算卦的民间占卜师、网站比比皆是，足见其在占卜方面影响之深。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
“仰”是仰望；“以”是用之意，即利用、凭借或根据。“天文”，就是指太阳、月亮、五星等等运行的轨道。因此，“天文”就是指天上各种星辰运行的轨道组成了一个美丽的、可见的、有规则的图案，隐寓是指天的规律。要“察”的话，一定是愈近愈清楚。“仰以观于天文”，是说抬头看天，即《易》中有天文。“俯以察于地理”，是说低头看地，即《易》中有地理。“幽明”没有更深的意思，并不是指阴曹地府、玉皇大帝。
《子夏易传》及其辑本
然而关于这部书的作者及真伪问题，千百年来，学术界一直争论不休，至今尚无统一的定论。最早提到该书的是西汉经学家、文学家及目录学家刘向。另外，孔颖达《周易正义》、僧一行《易纂》及李鼎祚《周易集解》等亦引有《子夏传》。薛虞不知何人，晋张潘称其有记，度必汉魏间儒，自其记述以后，《子夏传》乃单行。昔尧屐天子之位，犹尤恭以持之，虚静以待天下，故百载以愈盛，迄今而益彰。吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。
系辞传上传：第十一章 夫易何为者也
所以，圣人以易经贯通、沟通天下人的心志、意志，并且以易经肇定、奠定天下的事业，以之判断、决断天下一切的疑问。阴阳的变化是无穷尽且无所不贯通、通达的，这就是“通”。这一段话正代表了易经所建立的宇宙论。能够知道如四时一般伟大的变化，并贯通知道其变化，也是易经的一个特色。能够如日月那般悬高於上而又光明、照显大地的伟大，这也是易经的一个特色。