屯卦：象曰：“泣血涟如”，何可长也。
”涟如犹涟然，流泪不断之貌。乘马盘旋，流泪不止，是其行徘徊，其心悲痛，当是凶象。”《说文》：“经，织也。”绶是绳属，因而编丝成绳亦谓之纶。”经纶二字义与此同。”依此说，则盘桓是以盘为桓，即以石为柱也。贵族宫殿以石为柱，则更坚固，故日：“利居贞。”诸侯如王朝之石柱，故日：“利建侯。”按石经有何字，其义较长。但无何字亦通，故不据补。
坤卦：易传中的坤卦与十二消息卦
犹未离其类也，故称血焉。坤卦于十二消息说，位于亥，即西北之位。乾坤处于同一位置，坤发展到极盛，而位于“戌亥乾之都”，故阴阳必要交战。这是不以人的意志为转移的自然规律，《剥•彖传》称之为“天行也”，亦即天道。应当说，易学家们利用十二消息来解释，是合乎经文之意的。尽管如此，《象传》、《文言》及《杂卦》等，还是暗示了《复》为十一月，《坤》为十月。依此类推，其他几卦所代表的月份，自然不言而喻。
蒙卦彖传《彖》曰：《蒙》，山下有险，险而止。
初筮告，再三渎，渎则不告。亨即享字，言筮遇此卦，可举行享祭。蒙借为嚎，目生翳而视不明也，引申为愚昧之义。贞，占问，“利贞”言筮遇此卦，乃有利之占问。《蒙》之上卦为艮，下卦为坎。然则《蒙》之卦象又是“险而止”。是以卦名日《蒙》。《蒙》之卦象卦义是不明于事物之情况，遇险而止。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。卦辞云“初筮告”，因求筮者占问刚健正中之事也。（若其占问阴贼邪僻之事，虽是初筮而亦不告。
《周易》之道与《原道》之道
由此可以综览学术界关于“原道”之“道”研究的进展情况。《文心雕龙学综览》出版之后，仍有不少学者继续探讨“易道”与“原道”之道。作者认为《周易》之道——创造之道与“原道”之道——自然之道，二者是统一的。笔者为了探讨《周易》之道与“原道”之道的关系问题，撰写了《〈周易〉对〈文心雕龙〉“原道”论的影响》一文。此文通过对“易道”之道与“原道”之道的比较，探讨“原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。
什么是位？易经八卦中的当位下正负
易家认为，爻的位置十分重要，它是排列万物贵贱的根据，以爻的排列表现出来。圣人的重大宝物叫作“地位”，它要用易德来守住。“位”是易理的重要概念，具体含义众说纷纭。在《易经》中六爻全部当位的卦只有“既济”。这也正是易德原理通过“几正几负”来揭示卦性的意义。
《易经》的哲学性，《易经》具有＂追问〃的特征
《易经》的哲学性，《易经》具有\"追问〃的特征哲学是什么?如果说，问问题就是一种智慧的终极表达方式的话，无疑，《易经》是具备这个要素的。《易经》的\"智慧\"并不单单表现于问问题，如果仅仅是这些东西，尚不足以吸引中国人几千年。从此在河图内、外之理的基础上，象数合而为一，由可能变为现实。六是河图、洛书以及八卦，四个图式，描述事物内外的动、静运动，是简单明了的基础方法简易〃又是《易经》的高度智慧性的体现。
乾道变化，各正性命。保合大和，乃“利贞”。
乾道变化，各正性命。变化指四时、昼夜、风云、雷雨、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。“各正性命”之主语是万物。万物如人与鸟兽虫鱼草木等皆受天道变化之支配，适应天道变化而运动。各得其属性之正，如鸟能飞、鱼能游。亦各得其寿命之正，如蜉蝣寿短、龟鹤寿长。”保合大和，乃“利贞”。天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道，故日：“保合大和，乃利贞。
什么是卦象，周易卦象解读
”由此可知，卦象所以成为卦象，其一是为了预测吉凶，用象征的系统来反映某种与占筮相关的认识。易传《说卦》认为，用三个爻组成的八卦所代表的象征意义是：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。这些象征，除极个别有出入，基本与易传《说卦》相符。由此可确定两点。有的学者认为是《序》、《杂》等取其义加以发挥的缘故。但后世对六十四卦的解释仍是以八卦的意义做出的说明。
六爻基础详解：六爻的进神、退神作用
六爻之动变就是论述的这种变化、进退的自然规律，所谓的进神、退神，就是事物、事情经过动变后所表现出来的前进和后退的具体标志。化进化退有喜忌祸福之分，吉神宜遇化进，忌神宜化退。进神表示事物不断向前发展的一种状态，如春天来临，万物复苏，一派生机。退神指卦爻动而变出之爻是同一地支五行的退爻。表示事物的倒退和下降，如秋天落叶飘零之象；退神中吉神化退则吉神就不能称之为吉神厂，凶神化退，凶神不凶。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含
”②后得主而有常，卦辞曰：“君子有攸往，先迷后得主。”本指人行路而言。地后天而动，自是得主，故曰“后得主。”天道之变化，一年一循环，有其规律。地包万物，而化生之，甚广大。万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故日地道方。盖古人见天之日月星辰等皆往复旋转，故日天道圆，非谓天体圆也。”体借为礼，二字古通用，《易》中亦有之。
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地
天数五，地数五。人类最初的数字单位是“五”，“五”是一个最大的基本单位。原因可能是因为我们的手有五只手指，但这只是推测而已。二老位于西北，二少位于东南，其数则各以其类交错于外也。天数是奇数，地数是偶数，表示自然数中包含的两种性质的数。这个阶段仍残存在后人的意识中，所以称十为“盈数”。称万为“盈数”，说明万也标志古人计数知识发展的一个重要阶段。
《易经》是史书？易经被列为群经之首
史书最早隶属于经。其所持理由，虽不可知，但九经之中，不会没有《易》。春秋亦经，五经亦史。夫春秋乃周公之旧典，谓周礼之在鲁可也；易象亦称周礼，其为政教典章，切于民用。其称杂卦者，又只是把它看作错杂卦序而已。奴婢被视为天地之杂。其意义为五行之金，指射箭。但箭不流失，因为由晦而朔，月又由晦而明了。由此可见，他的立场是站在革命方面的。隋炀帝的统治必然使他同情易代和支持鼎革。洁静指月，精微指日。
蒙卦六五《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
蒙卦六五《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。童蒙是年幼无知之人。”伏而服从为巽。“顺以巽”谓柔顺而服从。吉”，因童蒙柔顺而服从大人，故吉也。《象传》此释乃以六五及上九之爻象爻位为据。六五在上九之之下，象人之柔者服从刚者。按照常理，人不会伤害自己，要是受到某种伤害，一定是某种自己无法抗争的力量导致的。利用好这样的常理，自己伤害自己，以蒙骗他人，从而达到预先设计好的目标，这种做法，称为苦肉计。
春秋时代诸子百家与《周易》
但传到了夷王姬燮，由于他懦弱无能，被孝王夺取了王位。孝王因病去世后，诸侯又依据父权子继的定例，扶立他为帝。夷王在位三十一年，因病去世，将王位传给了自己的儿子姬胡。并且为了防止宜臼与伯服争夺王位，追杀宜臼。平王恐怕镐京保不住，于公元前770年，迁都洛邑。他们在各地游来游去，寻找可以依附的主子，因此也被称为“游士”，而一些以武功或力大称著的游士，则称为“游侠”。由此可见统治者对隐士的重视。
《易传》中的儒家思想
而阴阳五行说虽然与儒家的根本思想不相同，但因为是汉儒的思想，所以也在《易传》占据着重要地位。解说虽新，一点不妨害结论的陈腐的。《易传》中的伦理思想与政治哲学，主要在《彖传》及《象传》中，而《彖传》及《象传》中的思想也大部分是最有系统和最为明显的儒家思想。男外女内，界限分明；家齐国治，政教合一；这完全是儒家的思想。汤武革命顺天应人的话，更完全是盂子的说法。《象传》中更全部是儒家思想。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化
这个“行”字，有“通”和“宣”两义。“通”是沟通，就是人类通过这个方法，得以和鬼神沟通。意即通过奇偶数的演变，得出了六、七、八、九，组成了《易经》的卦爻。“天数五”，是指一、三、五、七、九。“地数五”，是指二、四、六、八、十。“各有合”，是说五个天数合在一起得二十五，五个地数合在一起得三十。
易经白话全解第六十卦：节卦，水泽节
泽上有水，则有溢满的危险，所以当调节、节制，为适可而止之象节制，调节，适可而止。前有危险阻塞，让人无法前进。六四当位而以柔承阳，虽然四为多忧之位，但是能够安全节制，所以亨通。为节卦之主，其它爻都是被节制的对象，而此爻则是节制他人的主动者；他人有求于我，讨好于我，所以前往可以有功。上六处节卦的顶点，是最为节制的一爻，但是节制过犹不及，又乘九五之君，所以为凶。
坤卦：《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事……”
含当读为铖，铖与戡同，克也，战胜也。”汉帛书《周易》商作章，可证二字古通用），殷商也。可贞，所占之事可行，与利贞之义同。终，事有好结果为终。“含章可贞”，言人含有文章，行事可归于正。云“或从王事、无成有终”，因人有文章，则才智广大，故虽无成亦有终也。
易传中的乾卦与十二消息卦
易传中的乾卦与十二消息卦乾卦接十二消息卦，夬卦之后便是乾卦。乾坤毁，则无以见《易》。”'④《系辞上传》曰：“天地设位，而《易》行乎其中矣。”⑤《系辞下传》曰：“子曰：‘乾坤，其《易》之门邪。十二消息，阴阳往来无穷已，故通也。他扫象有功，但他全盘抛弃象数易学，也给他带来了不少的麻烦。事实上，这也是他的一个失误。十二消息卦是卦变说的一部分，既然《易传》讲卦变，其讲十二消息卦自然也在情理之中。
《周易》的三才之道与三才观念之源起
”明确指出，《周易》一书包含着天、地、人三才之道。”由上引种种可见，人道明显取法于天道、地道。北京猿人对于死者尸骨的随意置放说明了当时人类还没有宗教观念。旧石器时代晚期的山顶洞人则在死者的身上及周围撒上红色的赤铁矿粉末，他们认为人的鲜血是灵魂寄居的所在，撒赤铁矿粉带有“输血”的意味。史前的种种墓葬习俗皆反映了古人对自身及外在世界的认识。
周易的“易”与“显诸仁”
以上首先略略提一下“易”，和它的“显发”。就是作为形上道体的“易”的肖像。非天下之至神，其孰能与于此。在这个地方，是易传的作者赞叹着演出了周易的那位原作者，认为他所演的周易，确是能够“象”于“易”。现在，我们求进一步的对“易”的认系辞：易与天地准，故能弥纶天地之道。但更可注意的，则是“生生之谓易”的这个“易”。它本来代表的是“易”，但也未尝不代表易。因为易的这一套，在它自己之内亦是“生生”的系统。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。南宋朱子接受了这种意见，所以在《周易本义》中，认为“赜”字解作“杂乱”。这一句是说圣人根据心中的易理,观察天下奥妙幽深而繁杂众多事物的内涵、性质和规律。再进一步是重叠三阃的“经卦”，组成六画的“别卦”。马日行千里，性质是健的，所以将乾取为马；牛性是顺的，所以将坤取为牛。可见，卦的象实际是象天下复杂的事物。“是故谓之象”的“象”，讲的是卦象。
子曰君子居其室，出其言善，则千里之外应之
“君子居其室”，这“君子”就是鹤的象征。“则千里之外应之”，这样，甚至空间距离在一千里之外的地方，人也会赞成、响应和支持他。这便是由“其子和之”类推，不受空间距离的限制，远方也有人响应。“居其室”，居住于阴暗的、不为人所知的房室中。“则千里之外违之”，这样，同样不会受到空间距离的限制，其至千里之外的人听到了，都会违背他。”“鸣鹤在阴，其子和之。孔子没有按照原文进行解释，而是对它加以发挥，另出新意。
六爻预测学古籍介绍，及六爻的起源和发展
河南省安阳市的羑里城可见之。后来，京房易发展成火珠林法，并正式使用铜钱“摇卦”。火珠林法产生后，六爻预测学已基本完备。50岁被已起兵的朱元瑋请在帐下，迸献“十八策”。洪武四年，刘基请求告老还乡，退出政治舞台，时年61岁。生病时，服用了丞相胡惟庸送来的太医药后，病情加重，不久，便不明不白死去了，这一天是洪武八年夏历四月十六日，享年65岁。
如何用易经占卜
易经也被称周易，是中国传统思想文化中的重要组成部分，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。易经占卜主要是通过易经中的八八六十四卦，和天干地支与五行生克相配，主要用来测算已经发生的事和可能要发生的事，比如求官、风水、婚姻、出行、交易、寻人、耕种、求财、疾病等等。