易经白话全解第二十三卦：剥卦，山地剥
卦德为内柔顺而外停止，有顺势而止之意。剥落、剥除；丧失安居之所。卜到此卦，不宜行事，应当设法避难。卦序上剥卦与复卦为上下相反（相综）的一对卦，继噬嗑与贲卦之后而来。从床脚开始剥烂，消灭正道，凶。剥落倒塌的开始，床脚已经开始剥烂而动摇，你可以安睡休息的地方受到威胁，这时候应当注意接下来将面临灾难。六五，贯鱼，以宫人宠，旡不利。鱼生长于水中，因此易经中会以鱼来象征阴。
动静阴阳，反复迁变。虽万象之纷纭，须一理而融贯。《黄金策
若爻是单拆，这谓之“安静”，安静的爻没有变化的理。若是交重，这谓之“发动”，发动的爻然后有变。该把那个“动\"字，当作“极”字的意思解说。阳极则变阴，阴极则变阳，这个意思就是“动静阴阳，反复迁变”了。虽万象之纷纭，须一理而融贯。卦中刑冲、伏合、动静、生克制化之间，有一个一定不易之理在里头。那“象”字应该当作“般”字解释。
鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。白话详解
“一寒一暑”，日月的运行令四季交替，四季就是一个由温暖到炎热，淸凉到寒冷的过程。结果将春夏盛开的鲜花变为果实。实际上，“鼓之以雷霆，润之以风雨。“日月运行，一寒一暑”，就是《系辞传下》第三章中所说的“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。“乾道成男，坤道成女”，是说乾坤统一以后产生的万物有男有女。“男”“女”可以看成是雌雄、牝牡，而不是指人类。万物产生,得于乾道的成男，得于坤道的成女。
长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，乃是泥犁之地。
死墓绝空，乃是泥犁之地。用神遇之,虽衰弱者亦作有气论，故以金谷譬焉。此节论用神长生帝旺在日辰上头，不言长生帝旺于变爻里边，若以变爻遇帝旺而官，误矣！石崇是有名的大富翁，金谷因是他为与贵族大地主王恺斗富而修筑。用神遇到它们，即使本来衰弱也作有气来看，所以用金谷园来比喻。大凡用神帝旺在日辰上，主快速；长生在日辰上，主迟绶。死就是死亡，犹如人生病而死去。这四者与克害刑冲意思相似，又含有过度与不及的意思。
易经·序卦传·上 白话解释
比的意思是指大众之间会互相辅助、比较的，如此一来必定会使人们有所积存、积蓄，这是指团结的力量而带来利益。复的本意是回复、反复，含有阳刚正在重新复苏之意，然而刚刚复苏、回复，便不应该有所虚妄，也就是说还没有到茁壮之时机，还不能有所前往，不可以妄然而行动，所以复卦之后是无妄卦。
六神临世爻：六神持世的吉凶分析、六神爻为动爻时的吉凶
不过六神持世在六爻预测中并不受重视，仅仅作为判断时的辅助参考。但在《断易天机》中，依然将六神持世的吉凶进行了总结。勾陈内动原告休，勝蛇内动怪异来。白虎内动忧疾病，玄武内动忧远行。玄武爻上贼用防，阴人口舌恐相当。此外，在乘船走水路时需要注意，可能会有刑伤之事。脑蛇为动爻，主忧惊之事，可能会噩梦连连，似乎有鬼神作怪。玄武为动爻，主盗贼之事，可能会遭遇偷盗，或被小人口舌中伤，因而损失钱财。
易经白话全解第四卦：蒙卦，山水蒙
内水险、外艮止，因危险而停止。意谓因危险而停止。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。桎梏为刑具，脚镣和手铐。的可能，未至于凶，但若顺其发展则可能变为凶。言为子娶妻之后，子成家立业，有家室之后终能承担家庭责任。因为女子品行不佳，败金而不自爱。，意指女子行为不端正，所以不要娶女。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
乾道成男，坤道成女。白话详解
通过“乾道”，就形成了宇宙间一切雄性或男性的节物。虽则乾的力童较大，而坤的力量较小，但它们是互相对待的。交感，南宋的朱熹称之为“渗透”，因为藉着交感，双方互相渗透了。同理，这个巽卦是“长女”，离卦是“中女”，兑卦是“少女”。这可以说是“乾道成男，坤道成女”最低层次和最死板的解释。引申到宇宙万物，那便是乾的规律形成万物中的阳性事物，坤的规律形成万物中的阴性事物。
易经对中国文化的影响
易经对中国文化的影响《易经》对中国文化有哪些积极影响?中国的数术学，更是起源于《易》，而派生出枝枝叶叶。所以，《易经》可以称得上是东方文化宝库中一颗光彩夺目的明珠。于是人们一谈到《易经》便会与算命先生联想起来，然后便会自然而然地认为这是封建迷信。由于这四大原因，使易学披上了神秘的外衣而显得有些封建迷信。
乾卦：《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
大人，《易经》中之大人是贵族之通称。大人，《易传》认为大人是有大才德之人，无论其有爵位与无爵位。”溥是雨泽广大。《文言》此释乃以九二之爻象爻位为据。九二为阳爻，居下卦之中位，象大人行正中之道。此二句犹云庸言是信，庸行是谨，即信于庸言，谨于庸行。”善世而不伐，善世，使世人归于善。”君德，指上文之正中、信谨、诚谦、善世、化入而言。
《易传》中“乾坤”、“刚柔”的两层含义
《易传》中也有些文句的“易”不能解释为《易经》，如“生生之谓易”，此“易”指变化而言。这里“乾坤”指天地而言，不能解为乾坤二卦了。”也可以说含有阴阳相互推动而引起变化的普遍意义。细译文义，“易立乎其中”，“易不可见”，解为《易》之书立乎其中，《易》之书不可见，究属牵强。《易传》中关于刚柔与变化、关于乾坤与变易的命题，实际上含有对立是变化根源的意义，这是深刻的辩证法思想。
在天成象，在地成形，变化见矣。白话详解
他指出这可能是北方文化与南方文化的不同，北方没有象而只有马，故用马来称呼。相反，亦有专家认为，帛书可能是一个不完整的后期抄本。古书上没有提到,因此“象”字应更合理。“象”是近乎规律性的节物，当然是较无形的。星辰所呈现出来的，就叫作“象”。我认为“象”是三辰,就是日月星。我认为“形”是五行，就是水火木金土。”这就是说天地最大的功德是产生万物。
易经白话全解第三十八卦：睽卦，火泽睽
睽卦的意思为乖离，人与人相互见外，彼此泾渭分明。卜得睽卦很清楚的，若是问感情、友情等一类的事情，那么这是一个很不好的卦，表示相处不和睦，双方打冷战。就卦象来看，家人卦为中女与长女相处融洽，长女在上，中女在下，六二及六四都当位。小事吉，反之大事则因违和而难成。睽为乖离，人事不和，之所以小事吉，是因为柔顺而中庸。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，旡初有终。
易经白话全解第三十六卦：明夷卦，地火明夷
卦序上明夷是继晋卦而来，并与晋卦成一对综卦。此言逃难中大腿受伤而无法逃跑，若有马则能快速逃难而不被杀害，因此而吉。往南出征，是为了去除罪魁祸首，为民除暴，取得罪魁祸首的首级。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。出于门庭另有一种解释认为，这是在逞威风，因得到纣王的喜爱，因此在门庭外欺负人。
易经白话全解第五十七卦：巽卦，风为巽
于人伦上为长女，因为巽是一索而得女。执行任何事情时应记得反复丁宁，不厌其烦。财运、生意则近市利三倍，大吉。意志不坚，心生怀疑，不够果断；反之对于武夫、军人等意志较刚强，而能勇往直前的人而言，则非常有利。巽为进退，进退为意志不坚定，对事情犹疑的样子。坚守原则就能将一切不如意排除，吉，无不利。计日，那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。极为谦逊而卑下的拜伏于床下，但仍然丧失了财产与权力，凶。
德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也
“德言盛，礼言恭。“致恭以存其位者也”，“致”就是尽力，尽力表现它的“恭”。内心的“恭”，就是严肃认真地处理一切事物，努力尽忠职守，跟“恭谨而负责”的意思差不多。对外的“恭”，表现为不夸耀自己的功劳，不以此伐，“伐”即向别人夸耀。”这是统计、综合了很多人类生活行事的经验所得出来的人生教训。因此，《易经》就由占筮之书变成人类道德的宝典。
易经白话全解第四十五卦：萃卦，泽地萃
得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。此意谓能够受到上司的提携，所以为吉。，原本为夏季的祭祀。相聚不正，只能与小人相聚，无法与君子或大人感应而相聚，令人心生感叹，忧虑不已；如能以柔顺的姿态前往，则能免于无咎。上近九五之君，下临归顺待引见的群众，因此自然能与有权位的人接近相聚，不劳心力。
系辞传下传：第五章 憧憧往来。朋从尔思
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。非所据而振焉，身必危。易经上说在肩上扛着捆绑的枷锁，会磨损耳朵，所以象征凶兆。”是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安与国家可保也。”这段话意思是说才智不能够胜任其事。”试想，既然已经遭巨石阻挡，为何还需等待，分明是该见风转舵，这道理很明显地便可判知。
蒙卦：蒙以养正，圣功也。
”《蒙》之上卦为艮，下卦为坎。山下出泉，其源被山蒙盖，是以卦名曰《蒙》。君子观此卦象及卦名，从而果其行以育其德。”研究儿童教育，不能不研究易经蒙卦。童蒙应受良好的童蒙教育，然后才能成为有用的人。「蒙以养正，圣功也」，讲求志应与教学方法，都是为童蒙养正。人在童蒙时期，一片天真，未染恶习气，由有刚中之德的老师来发蒙，教他学为圣人，实最幸运。因藉蒙卦系辞祝此事业日益开展，多为天真的儿童们开拓远大的前程。
坤卦：《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至“坚
驯致其道，至“坚冰”也。“履霜坚冰”一句，《三国志·魏志·文帝纪》许芝引作“初六履霜”。《象传》乃以“阴始凝”释“履霜”二字，非释“坚冰”二字，若坚冰则是阴巳大凝，不得云“阴始凝”。”按驯借为顺，二字同声系，古书常通用。
夫易，圣人所以崇德而广业也。
甚至最伟大的圣人，都是凭借、利用《易经》的道理作为最重要的理论根据，令他的道德更崇髙，使他的事业更广大。因此，利用《易经》的乾卦之德，就能够“德崇”；利用《易经》的坤卦之德，就能够“业广”，真正能够做到“崇德广业”，令原本的道德和事业更崇、更广。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。在这里，“德”、“业”相连。行道而有得于心”，是对的。“崇德”，即使品德越来越高尚。“广业”，即使事业越来越广大。
《易经》注重生命科学的思索
你错了，如果圣贤缺乏这种思想观念，断然没办法演绎出《易经》)。《易经》的指导思想和目的就是教人〃求生〃，\"求生〃的前提,就是认识客观自然的规律，包括人类自身的生命规律。《易经》通过拟人化，从宏观和微观的角度，把任何事物都看作具有\"生命\"并进行研究。
隋唐、宋代时期易学的发展
道教也借《易经》的卦象和汉易中的元气、五行说，来解释世界的形成，并以图的方式作为道教的理论基础。宋代开始，义理派注重以经明道；象数派则进一步哲理化、数理化。此时的义理派继承了王弼的学说，并注重以儒家思想为基础来解释易，并抨击老庄玄学。其代表人物为程颐、张载、朱熹、杨万里等。
需卦九三象传：需于泥，灾在外也。自我致寇
云“致寇至”，乃自我招致贼寇，然能敬慎以防御之，亦可不败也。“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象徵，随时有陷入的危险。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。“象传”说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免！
韩婴易学：易传子夏，韩氏婴也
韩婴受《易》于何人，文献中没有记载。无疑韩婴所作《易传》与《子夏易传》有密切关系，应当说，韩氏《易传》的主旨或大部分内容，是取之于《子夏易传》，外加韩婴自己的易学。因此说，马国翰认为韩婴得《子夏易传》而修之的说法，还是成立的。对于刘向所说的“易传子夏，韩氏婴也”，清人藏庸认为“子夏”乃韩婴之字，非卜商子夏。