六爻教程：六亲持世
预测自己的事情，一般以世爻为中心做判断。在一卦中，世爻位置上的六亲叫“六亲持世”。官动财旺宜赴试，财摇谋利莫心焦。占身财动无贤妇，又恐区区寿不高。财物时时忧失脱，功名最喜世当权。人墓愁疑无散日，逢神转涡变为欢。有生无克诸般吉，有克无生反见愁。朱雀并临防口舌，交重必定损妻财。父母相生身有寿，化官化鬼有奇灾。
周易文化中自强不息、厚德载物的精神
”刚健而不陷，克服困难，继续奋进。即以天德的“刚健中正”来提升人类的德性。人类应内化天道的“刚健中正”品德，即刚健自强品德，奋进拼搏品德，正气浩然品德和中正不阿品德。“厚德载物”是周易《坤》卦的《大象》。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”“厚道”被视为善德。《谦•象》是“地中有山”，地道卑而上行，山道高而不济，构成阴阳平和机制。谦虚是众善之母，吉无不利。
六爻术语解释：安六亲
安亲六是指在纳甲预测法中，人们占问的一切事情，都归类于六亲之中。实际是五种，因为连我自己，所以称之为六亲。也有六亲五类一说。如果天地否卦没有动爻，那么安六亲就到此结束。之卦在安六亲时，其属之宫的五行是不起作用的，还得以本卦所属之宫的五行为“我”。如天地否是乾宫卦，乾属金；以“金”为“我”，四爻午火临官鬼，变出的戌土又化为父母。
易经四圣：伏羲、文王、周公、孔子
据传说《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子撰《易传》。周文王被囚羑里时，演易而穷究天人之理，变伏羲先天八卦为后天八卦，并将八卦推广而为六十四卦，又属之以辞。）就是赋予每一个爻所指之意，六十四卦每卦6个爻，所以共384条爻辞。
六爻基本理论：六亲的应用
五行之间的关系共有五种，六爻法中借用了这些关系，名为“六亲”包括五大类：父母、妻财、兄弟、官鬼、子孙。六亲把人伦关系纳入卦中可以把它们当做预测事物的代号。卦中六亲代表表面的人、事、物信息，而卦爻的实质关系应以各爻与“我”的生克关系来论。以火天大有卦为例，大有卦是乾宫八卦之一，乾属金，因此卦中的“我”五行为金。无论变卦变人了哪个宫，在装配六亲时，其宫的属性都按照主卦来确定。
电视剧破解算命大师的智慧和逻辑
黄晓明主演的刘彻用脚写了个“一”字问前程。到了《大汉天子》第二部，王刚出演主父偃，代替了陈道明演的东方朔，由于有过多的编故琪，所以把东方朔改名为东方慧。汉武帝只看重东方惹，说他深藏不露。日在中天，与站立的贤才一墙相隔。朝夕相处，至亲至近的人。最后说的是汉武帝亲生母亲皇太后觅用其弟田蚣，差点让汉武帝被刺，果然应验。草民自认为有经天纬地之才，不愿以苒命测字这种雕虫小技来侍奉君主。
说卦传：第三章 天地定位。山泽通气。
另外，若要以之了解，则可以依其顺序往后推去，这叫做“顺”。而欲判断未来则可以逆向倒算，所以叫做“逆”。宇宙现象本就是循环不已，周而复始的，邵雍所说比较好便於记忆，即“乾南坤北，离东坎西，震东北，巽西南，兑东南，艮西北，自震至乾为顺，自巽至坤为逆。
易经谦卦全文：谦卦第十五、地山谦卦白话
全卦盛赞谦虚的美德，并指示人处谦之道以及通过谦虚获得吉善的义理。天道下济而光明，地道卑而上行。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。君子见到这种地质变化现象，受到启发，认为也应该用这样精神治理社会，减有佘而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。
说卦传：第一章 昔者。圣人之作易也
幽赞於神明而生蓍。从前古代的圣人之所以制作易经，其意图是为了追究探索幽深不明的天地道理，从而在旁赞助神明的功能以尽到人在夭地间的责任，因而以蓍草占筮为方法的易经才产生。参天两地而倚数。所以说由一、二、三为代表可推演出相依相倚之全部数学。穷究天下一切事物的道理，并了解本性使合乎於天所賦予的本性能尽到实用，达到一切行为都符合天道的目的，这不但是探讨天命之道理，也是人受命於天所应为的。
易经泰卦全文：泰卦第十一、地天泰卦白话
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。既不遗弃远贤，乂不结党营私。勿恤其孚，十食有福。帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。这时不可兴师动众，要发布自行贬抑的文告。“城复于隍”正是由泰返否的象征。其次，要发布文告，表示引捭自责。
易经复卦全文：剥卦第二十四卦地雷复白话
“反复循环，至七则为一周期”，这是天的原则。“有所往则有所利”，因为初爻为阳爻，表明阳刚已渐生长。复卦的卦象，体现了天地运行的实质性规律。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。由于阳气始生，不能随意损耗，应该静养以待其壮大。这二者立意虽相反，其精神实质却并不矛盾。用行师，终有大败，以其国君凶。外来之灾也是由自作之眚招致的。在这种情况下行师打仗，必以大败告终。
易经蒙卦全文：蒙卦第四、山水蒙白话解析
“屯”为初生，“蒙”为蒙昧。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发，非常形象。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。所以，卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。同时，主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉的措施。
易经观卦全文：观卦第二十卦、风地观卦白话
圣人以神道设教，而天下服矣。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。“祭祀前冼手自洁，而不必奉献酒食以祭。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常；至于要外出办大事的男子，这样就可羞丑了。
六爻教程分析用神
六爻教程用神取出后，首先根据月日的五行属性来判断它的“旺相休囚”和“生旺墓绝”。用神旺相受生则吉，休囚受克则不吉。其中，冲与合相对更为重要。六爻教程对于没有用神的卦，要查其伏神。如果卦中有动爻，它化出的变爻是用神，则以此为州神，并参考伏神。有伏神的卦共有44个，可查看附录。六爻教程用神分析完毕后，就可以更准确地判断卦中的忌神、元神、仇神之间的作用关系了。
易经八卦的起源和发展
易经八卦的起源和发展自古以来，易经八卦被称为无字天书，是因为它神奇而奥秘的科学理论，在世界文化上是史无前例的。八卦和六十四卦是标准的“兆”。屈万里有“易卦源于龟卜”之说。足见《易经》不能早于春秋时期。古之巫史逐年总结古筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成了《易经》。每圭先列卦形，次列卦名，再列卦辞。后人传，卦辞是文王作，爻辞是周公所作。
易经需卦全文：需卦第五、水天需卦白话解析
需卦象征等待，真诚地信守此道，光明而亨通，行正而吉祥，这是因为九五居于天位，处于正中。利用保持恒心，不会有过错，说明初九没有失去常理。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。但这并不妨碍九五刚健中正而自尊自信，故能处变不惊，履险如夷，不改常态。这是需卦始终强调的基本思想。卦辞指出，遇到危险，要心怀诚敬，守正待时，切忌躁进，在险外，不轻进；在险中，静守待援。
《易传》与孔学
”《大传》十篇，古称“十翼”，属于《易经》十二篇中。所以严格说来，《易》的“十翼”应称《易大传》。今为简便，仍从俗称为《易传》。所以，《易传》与颜氏之儒可能有比较密切的关系。直到近代，仍有不少学者还认定《易传》是孔子亲笔著作。《易传》在历史上主要是以孔子手著的名义发生影响的。不过近年多数哲学史工作者都认为《易传》非孔子所著。帛书《周易》久已失传，今日又重新发现，仅提供了可资考鉴的文物资料而已。
易经白话全解第三十九卦：蹇卦，水山蹇
跛脚无法前进，前有危险而停止。反之，西南方则较为有利。患难，利于西南方，不利东北方。不利东北，蹇卦上坎下艮，为东北之卦，东北有难，因此往东北将道穷，无法前进。利见大人，前往能有所成功。前进则遇困难，退后则会得到声誉。建议最好能采取保守态度，不宜进取，宜退守。正处于最为艰难的时刻，然而将会有许多朋友来帮助。由于德性阳刚而能克制自己，虽处于最为艰难的时刻，能与亲友互为呼应与联盟，前来救济目前的困境。
易经文学与文字学
据张政烺《六书古义》的意见，古代所谓“六书”是指“六甲”而言，是干支配合六十循环的书法，而不是汉以后所说的六书。这点与《周易》的取象不能说没有关系。”’这种解释显然是根据很早的材料。《春秋》以“元年”称“一年”，以“正月”称“一月”，也是以时之德纪年，这显然是一种假借的方法。这和“皿虫为蛊”这字形分析的极相似。而战国以后《周易》阴爻称六，阳爻称九，与《说文》部首的数目恐怕也有些关系罢。
《易经》是一个人写的吗?
现在通称的《易经》，即《周易》，包括《易经》的经文和解经的《易传》两个部分。但据《易传》所说，《易经》所依据的八卦，早在远古时代就已经由人类始祖伏羲所发明了，时间比至今约4500年的神农时代还早得多。这一点早已经为历代许多学者指出。这一点可以从《易传》直接引用孔子论易的话看出来。从这个意义上说，与其主观划定《易经》的作者为伏羲、神农、黄帝、周文王、周公或孔子，还不如将其“作者”笼统称为“易家”为好。
易经中人事吉凶与自然现象的变化
”这就告诉求卦者，其所求卦是吉利的卦，但是吉利却是有条件的，结局好坏依条件变化而变化。故《易传》说，算卦就是观察事物的趋势和变化，由此推求变化的结果。所谓“阴阳不测”是指阴阳爻和事物对立的两个方面更迭、交替所产生的变化千姿百态，难以揣度。《易传》把变易称为“神”，如指出“神无方时易无礼，”“阴阳不测之谓神”。这就是事物变化的多样性，和变化过程的无限性,它是构成《易经》辩证思维方式的一个重要都分。
易经白话全解第三十三卦：遯卦 ，天山遯
卦序上遯卦与大壮是相综的一对卦，继恒卦而来。恒卦代表的是稳定的社会状态，然而久了不免于僵化，僵化之后有识之士力图突破。而小人则利于贞静，不需逃难，但需守正首静。三种解释以第三者文义上最为通顺，也是最多注解者所采用。因九三于内卦，又与六二比应，是有所牵挂而无法逃离者。上九，肥遯，旡不利。
乾卦：《象》曰：“用九”天德，不可为首也。
“用九”是《乾》卦特有之爻题。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，则以卦辞断事；六爻皆九，则以用九爻辞断事。六爻象群龙并出，各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，故吉。
易传：五位相得而各有合
“合”指融合为一体，比刚才说的亲近、亲切，关系更为密切。男和女、女和男之间这种“敌应”就少，因此容易投契。是根据《尚书•洪范篇》，“洪”是大；“范”是法。治理国家最重要的法，就叫作“洪范”。唐初的孔颖达已经认为这个五行的次序是有意义的。\"“生”指一至五这五数;“成”指六至十这五数，&
系辞传下传：第一章 八卦成列，象在其中矣…
此卦再加上能够指出吉凶真象的爻辞，宇宙一切活动更包括在里面。至於刚爻阴爻的变化流通现象，乃是为了适用活动的有效时机。至於所谓“爻”它的产生是为了效法天地间简易的道理而制定，而所谓“象”，乃是在模仿天地形象。就必须有博爱之心，才能得到大多数人的拥护，才能保住地位。所以備得治理财富，端正言行举止，则让人民可分别是非善恶，防止人民做歹为非，这便是道义。第一章，重点在说明卦爻的吉凶，与治国的原则。