易经白话全解第五十卦：鼎卦，火风鼎
鼎不只是烹饪的器具，同时也是国家权力的象征。疾，疾病，引伸为品行不佳。亏悔，免于悔恨。雨来了，可以让鼎的温度快速下降，可以用手移动鼎，不再靠鼎耳，所以最终解决问题。无法胜任自己所负责的重任，难以让人信任，受到严厉的刑罚。六五在鼎卦里位居鼎耳的位置，鼎耳的作用在于搬动鼎。鼎有黄耳，又有金铉，则可顺利搬动鼎，敬献美食于君上。
《易传》的“象爻”、“卜筮”论
”这是认为八卦是仰观俯察而画出来的。《系辞》又论卦爻的意义说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。但是《系辞》盛赞卜筮的作用：“以卜筮者尚其占。总之，《易传》之中，唯物主义观点与唯心主义思想是交错并存的。《易传》是对于卜筮之书《易经》的解说，虽然多有借题发挥之处，但对于卜筮是不可能加以非议的。
易经白话全解第五十四卦：归妹卦，雷泽归妹
得归妹卦，婚姻、合作等一类事情虽然可成，但是却不见得是件好事。少女嫁人，但不符合传统礼法。卜此爻，婚嫁之事可成，但出征则凶，无所利。归，女子嫁人称归，因为嫁人为女人的归宿。娣为陪嫁的少女，身份非常卑微。娣，音地，古代女子的妹妹作为陪嫁以共事一夫。嫁人当贱妾，但因行为不佳又被遣反，改为陪嫁。身为皇室，身份之高贵，不可言喻。上六，女承筐旡实，士刲羊旡血，旡攸利。此事无法有所利益。
易经白话全解第三十三卦：遯卦 ，天山遯
卦序上遯卦与大壮是相综的一对卦，继恒卦而来。恒卦代表的是稳定的社会状态，然而久了不免于僵化，僵化之后有识之士力图突破。而小人则利于贞静，不需逃难，但需守正首静。三种解释以第三者文义上最为通顺，也是最多注解者所采用。因九三于内卦，又与六二比应，是有所牵挂而无法逃离者。上九，肥遯，旡不利。
系辞传上传：第十章易有圣人之道四焉…
一者用来议论、发表言论时，这方面便注重、崇尚易经中的文辞内容与意义。一者是用在行动时，这方面则崇尚注重於易经的变化、变动方面道理。一者在於制造器具、工具时，这方面便崇尚注重易经的组成形象、其所象征的形态。究极易经中数字的变化就可以决定、肇定天地之间变化的物象、形象。由于其能究极天地之深奥事理，所以易经能贯通天下人的心志。由於易经研判事情机运的奠测微妙，所以它能成就天下的一切事务。
周易六十四卦彖传全文(彖传上下)
认为“夫子所作彖辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。认为“天地盈虚、与时消息”是自然界和人类生活的普通法则，承认世界处于不断变化过程之中，认为天地万物存在对立、统一关系。对后世产生深远影响。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
系辞传上传：第二章 圣人设卦观象…
易经和宇宙天地之生成的主要因素一样，它同样的以阳、阴二者所代表的刚、柔为其组成之主因，易经中的刚、柔与阴、阳之互相切磋、激荡而产生了各种变化，由这些变化而得知吉或凶、成功或失敗的可能现象。而君子所能得到快乐，并加以研求把玩，欣赏的莫过于便是易经中的文辞。第一章是从宇宙的组合，构造来反映易经的成立过程，并言及天、地之功能再加上人的并立之道理。而本章则大略说明研读易经应有的心态，并说明应如何的学习。
乾卦：《象》曰：“用九”天德，不可为首也。
“用九”是《乾》卦特有之爻题。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，则以卦辞断事；六爻皆九，则以用九爻辞断事。六爻象群龙并出，各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，故吉。
《易经》注重逻辑思维科学
近代科学没有产生于中国，这是事实，现代的中国，科学理论、技术水平总体上落后，也是事实。《易经》的取象类比式的归纳法，确实随处可见，同样是事实。杨先生是根据此前《易经》的研究现状和研究成果，做出的合乎逻辑的结论，他的推论并没有错。关于《易经》注重数学的问题，已有很多人研究。求其合以化生，是《易经》的真谛所在。这也是《易经》注重物理、化学的思维的证据。
易经白话全解第十四卦：大有卦，火天大有
大有为妥协完成之后，又归于和谐，所以所有之大，富有天下。得大有卦，能将自己的聪明表现于外，以积极主动的态势打破僵局，因此运势如日中天。九二性情刚健而处事中庸，又与六五之君相应，所以足以受君王之所托而承担重任，以走长远的路途，可谓任重而道远。敬献于天子的事，只有有权有势有位的王公才得以为之。六五为大有卦的卦主，比喻于一国就是国君。这是君王能得众臣辅助的卦象，因此而能够富有天下。
乾卦：《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
全经同此，后不复释。勿用犹今语所谓“勿动”。与经意同，但认为龙比君子。按《易经》皆从占筮之角度立言，而《易传》皆不从占筮之角度解经，此异点乃全书之通例。阳爻象龙，居一卦之下位象潜，故日“潜龙”。潜龙比喻君子隐居不出，静处不动，故曰“勿用”。
《易传》的解易理论对“原道”论的影响
从以上“原道”论的有关论述中可以看出，刘勰十分重视《易传》的“观物取象”之说。”也就是说，刘勰赞同“伏羲得《河图》而画八卦”的说法。惟人参之，性灵所钟，是为三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也天地产生之后，人与之并列为三。天地包容着万物，而人集聚着性情和灵智，因此，三者并称为“三才”。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。六十四卦中只有乾、坤两卦有《文言传》。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
“可久则贤人之德”，如果人类效法乾天这一种“可久”的自然规律，长期实践的话，那就会形成贤人的德性，变成了人之所以胜过普通人、成为有贤德的人的关键。“可大则贤人之业”，如果掌握了坤地令万物持续滋长繁盛的规律，在人类社群中推展，就可令人类一天一天的进步、一天一天的展现出人为的伟大。遵守规律，最多只可称为“贤人”。“可久”、“可大”是贤人的德操、事业。
六爻术语解释：查卦身
认为一卦之中，看世应爻与用神已足矣，再添上卦身，反而多此一举，使断卦者无从下手。歌诀中“阴世则从午月起”，指的是卦中阴爻持世，从初爻起“午”字顺数二爻为未，三爻是中，一直数到世爻为止，以顺数这个地支就是卦身。卦身为事之主体，又为卦之灵魂，生合世用为吉。卦身持世，其事由自己掌握，身临应位，事由他人执权。六爻飞伏皆无，其事根本没有头绪。
《易传》的变易哲学是中国文化优良传统的思想
“生生之谓易”是《易传》提出的关于变易的界说。但终则有始，死者虽不可复生，旧终必有新始。始终相续不绝，《系辞》称之为“继”。《易传》为中国封建制时代的变革思想奠定了基础。”遇险在前，待时而动，不陷于险，则能保持其健。《易传》提出，“裁成天地之道，辅相天地之宜”的原则，实际上是中国传统文化的指导思想。”“后”指国君，认为国君有裁成辅相的作用，这是唯心史观的表现。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。
“礼卑”,当我们实行人人应该遵守的人类规范、人类行为标准的“礼”时，我们应要仿效大地坤阴卑顺服从的德性而不独在礼仪方面，甚至内心，都做到对人谦卑，这就达到人类行事的最高、最合理的标准。“崇”是效法天，“卑”是效法地，我们同时既要效法天，又要效法地。因为“仁”是比较高层次的、浮泛的、原则性多一点的。我们说“卑”，不是说髙，高就是原则，“卑”是具体行动，因此这里只说“礼”。
孔子的“仁”与周易的“易”
而集大成则包含着“始条理”与“终条理”两种不同的内涵。对于孔子而言，他自称“述而不作”，仅只是呈显出六经原有的精神与思想罢了，而在孟子看来，孔子所作的工夫，无异是创始了一个系统。肆汝小子封，惟命不于常。因此，受命的人必需“严恭寅畏天命”。这叫做“天视自我民视，天听自我民听”。此一主观情意，本身即为一道德的主观情意。
六爻教程：摇卦断卦与装六神
六爻预测时摇卦最好选择在安静的环境中，桌子要干净，不要在地上、床上摇卦，因为有许多信息是来自神的。具体为，甲乙日初爻起青龙，以后依次为二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为塍蛇，五爻为白虎,六爻为玄武。临吉神，表示文书帮身，文上有喜；不吉的方面则表示口舌是非、争吵、口角、公文扰身，严重者官司、诉讼。器物代表武器、凶器、刀具、机床、首饰、器具等。过分夸大六神的作用和过分忽视六神的作用都是不对的。
动静有常 刚柔断矣 白话详解
”这是因为它不是经典，故要修改。“常”即永恒不变的意思，等于规律。这在《易经》中，可定为两个爻的符号，一个叫“刚”；一个叫“柔”。“断”字是分的意思，即分开；或者是判，也是分开、分别之意。因此摇身一变地升了级，改为阴阳，这就正确和合理至极。但我们既要知道事物的本来面目，也应了解任何事物改变背后的原因。”及《说卦传》：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。
吉吝厉悔咎凶
古时大川大水为险的象征，故利涉大川代表了利于涉大险。有孚，指阴爻与阳爻之间密切相应或相承之情形。阴爻阳爻相应但受阻而不能相合，为志穷。阴爻阳爻相孚而相合，为信志或信以发志。所“志”的阴爻阳爻在卦变中没有变化，为“志未变”。阳爻得到阴爻来归附，为得志。阳爻切不可与所志阴爻相孚，为正志或固志。阳为德，居上卦为高，故阳爻居上卦为“尚”字取象之源。喜和庆都表示吉、善，往往用于描述阴阳得以相合的喜庆。
系辞传上传：第十二章 易曰：自天佑之。吉无不
鼓舞激扬其内含之道理，以达到尽其神奇奥妙的能事与作用。乾坤其易之蕴邪。圣人把所看到的天下一切活动，再融会贯通其法则性，归纳制定出经常性的规范，并附加上说明、表达的文辞，用之以断定吉凶，这便是三百八十四爻。穷极探究尽天下一切繁复的现象后，把之置放于易经的六十四卦中。鼓动天下的一切活动并使蓬勃生动，这都存在於易经的爻辞中，将其变化适当简化、裁制，使之发挥作用，达到应用的目的，这叫做“变”。
六爻的纳甲法：纳干、纳支与八卦配五行
其配法也是把十二支分为阴阳两组，“子寅辰午申戌”为阳支，“丑卯巳未酉亥”为阴支。“乾震坎艮”四阳卦按不同的顺序分别配以阳支，“坤巽离兑”四阴卦也按不同的顺序分别配以阴支。八卦中，乾坤为父母，其余的六卦称为“子卦”。纳甲之前的八卦、五行、天干地支都是独立的。
言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远
“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。按掣令箭发射的部分就叫作“机”。好像门的“枢”影响明暗出入，好像“机”用来发射，箭或者射中，或者射不中。“荣辱之主也”，是令君子得到荣誉或耻辱最关键的、最主要的原因。传统的“君子”是指贵族、指大小的统治者。他们的一言一行能影响国家的措施，而国家措施的好坏，又能影响人民的祸福。慎言慎行就是回应上文“拟之而后言，议之而后动”这两句，指要注意“言”和“动”。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天
再进一步，要求得一爻，要经过三次“伍”的手段。“错综其数”的“数”，指四十九策数，通过对数字或错或综的演算，最后，得到六、七、九这四个数据之一。而所谓“文”，原本指织布机上线的纵横交错织成美丽的布帛。另一种就是上下、互相间隔之间形成的“文”。第三种是通过“应”的关系形成的，例如在初和四、二和五、三和上的位置的两爻，分别是一阴一阳，由于它们互相感应，互相往来，亦组成了所谓“文”。
需卦初九象传：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也
需于泥，致寇至。需于酒食，贞吉。飞机误点不大可能长达六个小时，所以应该是六十分钟。有些乘客对于延误无法谅解，到柜台前与服务员大声吵闹。六十分钟之后，飞机果然起飞，并且顺利抵达广州。坎在外表示仍有障碍；乾在内，表示自己有实力也有诚信，等到时机成熟，即可大展鸿图。云尚未成雨，表示“需要”等待。在等待期间，可以饮食宴乐。”身心健康而愉悦，是为了处于平常日子，准备接受天命。