系辞传下传：第十章 易之为书也，广大悉备
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。天、地、人的道理都是互相有变动的；六爻的设立是随天、地、人的转变，所以叫“爻”。“爻”是有不同的等级，正用此等级来作万事物不同的类别，所以叫作“物”;而六个爻位互相交错，亦如万事物错乱复杂的文采，所以叫作“文'若是“文”的形象有不当的情形，如阳爻在偶数，阴爻在奇数则是不当，这时便会产生不当的现象。第十章所说明的是卦的六爻取於天、地、人三才。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
“是故”在修辞中有承先启后之意，在文言文中，它往往用作连接词。“摩”是摩擦，互相貼近。故这个“摩”字有彼此势均力敌的含意，所以互相对待。意思是说当阴阳爻互相接近，于是就由刚柔二爻，组成以三爻为基础的一个卦。所以“刚柔相摩”的三画卦就是“八卦”。故“刚柔相摩”组成“八卦”，亦即“经卦”；而“八卦相荡”，再互相重香，组成六十四卦。因而重之，爻在其中矣”是其证。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
“其静也专”，当这个乾的性质在静止时，它最大的特色就是“专”。这个“直”字，就是指能够无往不前，直道而行，宇宙之间没有任何事物能够干扰阻碍它的运行。乾代表天，即代表宇宙。但它并不是单独象征这件节物，它是象征所有阳性的事物！“是以大生焉”，“大生”这两个字，传统上有两种主要的解释。第一种见于汉朝末年的宋衷，一直到店初的孔颖达的《周易正义》都如此认为：“大生”就是乾的德性广大地生出万物。
系辞传上传：第十一章 夫易何为者也
所以，圣人以易经贯通、沟通天下人的心志、意志，并且以易经肇定、奠定天下的事业，以之判断、决断天下一切的疑问。阴阳的变化是无穷尽且无所不贯通、通达的，这就是“通”。这一段话正代表了易经所建立的宇宙论。能够知道如四时一般伟大的变化，并贯通知道其变化，也是易经的一个特色。能够如日月那般悬高於上而又光明、照显大地的伟大，这也是易经的一个特色。
易传的内容,易经十翼:彖传,象传,文言,系辞,说卦
解释《易经》的传的内容有七个部分，总共十篇，被称为“十翼”。据杜预《春秋左氏传集解后序》说：“《易经》及《纪年》最为分了，《周易》上、下篇与今正同”。《彖传》、《象传》、《文言》三种各附于相关经文之后。据《三国志*高贵乡公传》载《彖》、《象》连经，始于后汉郑玄。殊不知费直并无章句，但以《十翼》解经。近来舍传言经之说，十分流行。传意与经，无不吻合。未见其同，必须诉之于悟性，以求了解传意。
《杂卦传》例解，杂卦传说卦的性情
《杂卦传》例解，杂卦传说卦的性情《杂卦传>所说为卦的性情,例如“乾刚坤柔”“比乐师忧”即是。这是于之外,再依卦象而为说。因此其给出的性情,都可以通过卦象来理解。兹举二例以明之:于“乾刚坤柔”,虞翻说“乾刚,金坚故刚;坤阴和顺，故柔也。”于“比乐师忧”,虞翻说:&ldqu
日辰为六爻之主宰，喜其火项以安刘；月建乃万卦之提纲，岂可
日辰为六爻之主宰，喜其火项以安刘；月建乃万卦之提纲，岂可助纣而为虐。大凡月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事，而日辰不论久远，到底有权的。凡看月建，只可以论相生相克，与日辰相同。就是长生、沐浴、冠带这十二神，与日辰固然有联系，与月建只不过可以论月破、休囚旺相和生克。现在有人说衰、病、死、塞于月建上不好，长生帝旺于月建上好，种种的误传，不可以相信。
易经白话全解第四十六卦：升卦，地风升
卜到此卦，可以亨通，但若能受到上司的重用与引荐则速度能够更快。的成长与上升过程是渐进式的，而不是跳跃式的。《升卦》在易经的排序中居于萃卦之后，与萃卦相综而成一对卦。与权臣互信而志同，能受到引荐而晋升，大吉。不过也有易学家认为，初六是靠九四而上升，于易理不合，因两者并不相应。所以初六与六五皆吉，但九二反为无咎。，原本为夏季的祭祀。六四，王用亨于岐山，吉，旡咎。解释为藉以在岐山而亨通。
周易《象传》中的“大象”概述
“大象”每卦只有一条，是孔+对一卦易理的发挥和应用。“小象”每卦有六条，是解释爻象爻义的。“大象”的主语有时称先王，有时称后，大多是称君子，都属于统治阶级。以上讲君子修养问题的“大象”竟达29卦之多，几占全部64卦的一半，足见此问题在《周易》里的重要地位。”孔子认为博施济众，须是德位兼具的人方可做到。
易传的形上思想与中庸的“性与道”的道德理论
”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣。中庸与易传之不同，乃是中庸从道德方面论“性”，而易传则从形上方面论“易”。夫微之显，诚之不可搶，如此夫。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。“故至诚无息”的这一段，若以“易”代替了“至诚”，则此整段为描述“易”之演生天地。在这里，我必需明白地指出，郑玄对这句“费而隐”的注解是错误的，因而承于郑注的孔疏也是错误的。仍是一“仁”而一“性”。
案晁以道《传易堂记》曰
我们认为，唐玄宗时，张孤伪本尚未出现。刘知几认为韩氏易传与丁宽易传非《子夏易传》，这一问题在前文匕讲过，即从某种程度上讲，韩、丁二人的易传就是《子夏易传》。即便刘知几称为伪书，也是指的韩、丁的《易传》，而决不是指张孤的伪本。对于张孤，事迹不详。因此说，张孤应当是玄宗以后的唐人。张孤伪本现已失传，现存的《子夏易传》乃十一卷，收录于《四库全书》。”由此可知，今传的《子夏易传》乃是张孤之外的又一部伪作。
易经白话全解第二十五卦：旡妄卦，天雷旡妄
若是行为不正则会有灾祸，长远都不利，不利于远行。六三，旡妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人灾也。有人把牛绑在村外，路人偷走得到了牛，村民却因此而引起了一场灾难。所以这是行人的获得，村人的灾难。高亨认为「灾」就是火灾的意思。这个说法于义理上与一般的说法相通，因此很值得参考。守住原则，谨慎固住自己本有的，绝对不可轻举妄动，如果妄动，就会有灾难罪咎。
子夏易学：子夏生平事迹
《史记•仲尼弟子列传》说“卜商字子夏，少孔子四十四岁”，孔子常常称其为“商”。孔子生前对子夏的评价较高，认为他能继承其学业，弘扬大道，大有作为。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”10.《论语•子张》：子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。而商也其可谓不险也。子夏哀巳尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。
易经白话全解第三十一卦：咸卦，泽山咸
少男下于少女，为男礼让于女的卦象。得咸卦应当注意血光之灾，还有身体的安全，避免受伤。大拇指有几种象征意义。六二，咸其腓，凶，居吉。股是大腿，它的动作主要是随着小腿的动作而动。身为君子却委身去讨好小人，成就其富贵；本应有自己的主张与立场，并采取主动，反而退居下位去茍同追随他人；若是以目前的态势前往，一定会后悔莫及。
易经白话全解第二十九卦：坎卦，水为坎
二是习惯，内外皆是险，因此而习惯于危险，在危险中求亨通。坎为水，也是危险之意。习于坎险，有诚信，维持内心的亨通，出行前往，能够得到奖赏。险中求通，小事可有获得，但大事不得行。九二居于下坎卦的中间，因此仍居于危险之中，此为坎有险。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。危险已经将尽，太平之日已经不远。祗的解释相当岐异，王弼认为是语助辞，来知德将祗解为坻，即水中的小洞之意。
《周易·彖传》与中庸之道
据《说卦》称，坎为水、为险，艮为山、为阻，故言“蒙，山下有险”。以《说卦》所称，乾健也，坎险也，故险在前也。由于乾健处下居内，故“刚健而不险”。就整个《彖传》裁断六十四卦之卦义来看，均以《说卦》之义为据。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。事实上，《周易》虽然具有浓厚的尚中意识，然而，《周易古经》中却没有“中”之概念，其“尚中”意识则是通过《彖传》及《小象传》得以揭示的。
《彖》日：大哉乾“元”，万物资始，乃统天。
”《乾》，卦名，天也。《乾》卦象天，故《彖传》以天之德释卦辞。“大哉乾元，万物资始”，谓大哉天德之善，万物赖之而有始。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知
因此，死亡是次要的，物种继续生而又生才重要。死亡是为了将来有更美好的生而着想的。站在懦家的立场，体会到天地生物的德性,于是歌颂天地的仁德，认为天地最关键的德性就是“仁”。不会积极反抗，顺从自然的发展就是“任运”。
《易经》是怎样写成的?
以后神农氏、黄帝、尧、舜等相继作了帝王后，也从各卦尤其是乾坤两卦中得到了丰富启示，他们代代相传，通晓历史制度的变化而对《易经》加以改进，使人民适宜它，从而使天下得到很好的治理。《易经》可作为历史哲学来读，它与中国早期历史有密切的关系。易理之道十分广大，对事物的发展自始至终保持警惧忧患心态，显示出历史演变之道。
是故列贵贱者存乎位
所以“列”字引申，就有分开、分别、确定之意。第二个是位置的分别，初爻最低最贱，上爻最高最贵。原则上是这样，按照爻位的高低，象征社会地位的高低。阳爻在阳位、阴爻在阴位就叫作“得位”，就是贵。意思指阳爻在初、三、五位，阴爻在二、四、上位就是得位，得位就是贵。卦的第二爻和第五爻，分别是在“下卦”和“上卦”的中间，无论是阳爻或阴爻，在二爻和五爻之位都应该是货的。在六爻中，初、二是贱，四、五是贵。
易?系辞传之：“言不尽意”和“言尽意”解释
今称立象以尽意，此非通于意外者也。到今天，“辞不达意”，“言不尽意”，“言外之意”已经成为大家的口头禅。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。对于这种说法的批判论争，尚未结束。甚至欧阳建“言尽意论”也肯定“形不待名，而方圆已著；色不待称，而黑白已彰。”“名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二。根据这种说法，中囿古代思想过于注重经验实证，在逻辑分析方面，除了&ldquo
易经思想之易简与时变
《易传》特别推崇“易简”，将平易和简约视为乾、坤的最根本属性和功能。易知则有亲，易从则有功。”乾意味着事物的开始，坤意味着事物的完成。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。群臣饮酒争功……髙帝患之。叔孙通召集儒生三十余人参与其事，有二人以为叔孙所为不合古代礼法，不肯应召。”并于太史公论赞中颂扬叔孙通说：“叔孙通希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。
援《易》以为说：易经与史记的思想关
”此种现象也充分表现在司马迁的《史记》之中。故至备，情文倶尽；其次，情文代胜;其下，复情以归还太一。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。国之将亡，贤人隐，乱臣贵。”岩穴之士，闾巷之人，如果不攀龙附凤，没有圣贤的极力表彰与宣扬，即使砥身励行，也不可能名传后世，而只能“堙灭而不称”了。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。
易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大。
所以凡是可以长久实行，便可称它为相对的真理，或者叫作“规律”。而《系辞传》的作者就认为是从天的规律发展而成。大是指空间的广大，“有功则可大”是从“坤作成物”之义引申的。此外，上句的“可久”，指如要令事物持久，一定要有新陈代谢的作用才可以。否则有如食物，放在家中数天就会腐烂。”“日新之谓盛徳”，说的是乾。一个认为自己不存在，一个则要尽量进德修业，要与天地鼎足并立。易知则有亲，易从则有功。
鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之
“实”即是诚实，尤其是它处身于卦的中位，这里象征有道德、行事适当、思想正确的意思。现在我们不理其原意，因已无从稽考。这是以早上太阳初升作标准，太阳在东南方出来，首先照着山的南面，所以山南就叫作“阳”。《易经》所说都是具体、个别、特殊的事件。母鹤叫，鹤子和，这是个别、特殊的事件，可能乌鸦不会如此,只有鹤才如此。不仅仅音叉共鸣共振，受这个频率影响的所有宇宙的物件，都会共鸣共振。