八卦，六十四卦解释＂卦序＂的思路和方法
卦序的研究对象，与河洛八卦的研究对象息息相关，一脉相承。这一现象表明，\"卦序\"的排列法则，与后天八卦艮、震相连两卦的互反之理极其相似，具有相似性。推而广之,\"卦序〃中两卦一组互反，亦是一个小周期。乾坤这个新生事物，经屯蒙需讼等卦的量变，至颐大过止，又发生了显著的变化。下经名义上是从咸恒幵始，实际亦是从坎离幵始。而上经和下经中间的部分，表现的形式亦是一致的。
《易》之象——观物取象的思维模式
再如《涣》卦，“风行水上”必然使水面涣散，故命名为“涣”。这是“阳大阴小”的观念在《泰》《否》两卦上的证明。另一方面，“阳大阴小”的观念在上述六卦中照样行得通。《小畜》卦，是六四阴爻牵引、畜集其他阳爻，是以小畜大，故为“小畜”。《大有》卦，是五个阳爻共有六五阴爻，故为“大有”。同样方式命名的，还有《复》《剥》二卦。从以上对《周易》“观物取象定名”的分析可见，卦象与卦名之间确实是有着密切联系的。
《周易》解题，周易疑难解答
《周易》不等于周易古书中没有表示书名的标志，因此造成后人对书名理解的歧出。周易，是相对于夏易、商易而言的。这一名词首见于《左传•庄公二十二年》：“周史有以周易见陈侯者。可猜想当时夏、商易书尚存，若只言“以易见陈侯”会造成重大误会。因此，《易象》应是指变动的象辞和卦象。于是，“易”成为占筮书的总名。而旃代孔疑颖达所谓的“称周，取岐阳地名，《毛诗》云‘周原’是也”，这是对周易的解释。
知周乎万物而道济天下，故不过。
“周”是普及、笼罩，“万物”包括天地人。“知周乎万物”是人生最高的理想，应当如此，以周万物为志。“而道济天下”，能够济助天下，才算是最高的道。所以说能够以《易经》之道去济助天下，文章不用“天地”，而用“天下”，是非常严谨的，因为天地包括天地万物，天下则天之下，人为主，万物为从。不超过就要做到懦家所说的“中”，用这个“中”来做标准，矫正这个“过”，那就是对天地作出制裁、抑制，而不是增加。
易经白话全解第三十卦：离卦，离为火
牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。则直接的受害者为九四本身。意指九四的行为于天理所不容，因此罪当该死，为天下所弃绝。不过因为能附势于君王，所以吉，但之所以吉是因为有忧虑警戒之心。上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，旡咎。受到君王的重用，以出征平乱，将会有佳音。可将贼寇的首脑平息，并收伏异端，没有罪咎。王指君王，爻位代表六五。王用出征，指君王用上九为将军以出征讨伐判逆。
说卦传全文阅读
说卦传第二章译文昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。说卦传第六章译文神也者，妙万物而为言者也。其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。其究为健，为蕃鲜。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。为通、为月、为盗。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。
子曰劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
“有功而不德”，对国家立了大功，但不认为自己应该得到别人的感激、赞扬。“厚之至也”，“厚”是厚重、温厚、敦厚的意思，或者忠厚到极点。“下”作动词用，自己对别人谦下。”“劳谦，君子有终，吉”，是谦九三爻辞。“劳谦”,既有功劳而又保持谦德。孔子进一步说明“劳谦”指的是有劳苦不自我夸张，有功绩不自己以为德，立了功却甘居人下。
系辞传下传：第三章 是故，易者象也
是故，易者象也。爻也者，效天下之动者也。是故，吉凶生，而悔吝着也。第三章的内容相当简易，从此可知“易经”的内容最主要在於象征，象征是指模拟宇宙万物的形象。“彖”辞的作用是在说明全卦的意义，“爻”辞，则是效法;变化中的六爻，正是效法普天下复杂的神奇变幻。只要有变动就会有得失;所以会产生吉凶，渐渐地使悔恨与羞辱皆显现出。
说卦传：第九章 乾为首。坤为腹。
坤卦的包藏万物、化育万物，而且居於头(天)之下，故象征人的復部。震卦代表动的，所以以人的脚可以活动、行动、运动的部位为代表。巽卦的本质是谦逊顺之，象征着如人体的大腿，它是随足而行的，虽大而谦居其下而顺之。坎卦是的卦形，有外空内实之象，所以用耳朵为代表。艮卦代表止，如手能支持、支拄东西一般。兑卦代表悦，正如人之语言可取悦於人，所以用口为其象征。
卜筮正宗十八论基础篇
既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。火库于戌，绝于亥。木库于未，绝于申。假令火之沐浴于卯为相生，火之冠带于辰，衰于未，养于丑，为泄气，巳火临官于巳为伏吟。月破论第九凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。月破最喜逢合填实，远应年月，近应日时。
易经白话全解第十二卦：否卦，天地否
从不从口，表示人与人之间无法沟通。小人吉，大人则闭塞不通，与下属呈对立。乱世（否道）已经即将结束，小人之道停止滋长，具有阳刚中正之德性的君子，得以拯救乱世。然而否道毕竟还没有结束，小人之道随时还有重新滋长的时候，国家仍有灭亡的危机。但这时应当随时警戒，明白否道尚未结束，能够注意基础的稳固。因此休否可解释为否道停止、休止。
易经白话全解第六十四卦：未济卦，火水未济
对于自己所处的位置，更应当小心选择。未济之时，未谨慎审察情势，不自量力而妄然冒险前进，不但于事无补，反而遭受更大的伤害。曳其轮，牵引车轮，则表示车子出现问题而无法前进。不济，出征凶，利于涉险渡河。有赏于大国，受到殷王朝的封赏。六五为君爻，又居于上卦离日之中，与九二相应，光晖映人之象。上九，有孚于饮酒，旡咎。濡其首，有孚失是。未济卦即将结束，将转为既济，此时饮酒作乐，无伤大雅，所以说无咎。
“慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也
“慢藏诲盗，冶容诲淫。”“慢藏诲盗”，“慢”就是轻慢、不在乎。“冶容诲淫”，“冶”就是妖冶，“容”就是容貌。“易曰：‘负且乘，致寇至。在尚秉和的《周易尚氏学》中，就提出这个“招”字，是指射箭的红心，就是人最集中注视的地方。“盗之招也”的意义就变成了这是盗贼集中注意力之所在。传统解释说招惹来盗贼，尚秉和说是盗贼要夺取的目标物，这当然也是可以解得通的。
从屯,遁,家人,同人卦爻辞看文王蓄积力量的措施
取天下者逐野鹿，而天下共分其肉。”六四乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。’马多故曰班如，言行列不前。”遁•六三系遁，有疾厉，畜臣妾吉。”爻辞意为：蓄积粮肉，储以备用，小规模吉，大规模凶。’遁而得肥，无所不利，故云无不利也。为了推动全国臣民积极执行这些措施，文王还身体力行，严治其家以作示范。夫治家之道，必须先以防虑，不令渎乱。”《家人》卦爻辞与“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
不出户庭，无咎
“不出户庭，无咎。”这是节卦的初九爻辞。“庭”是在自己屋外的庭院，是最接近自己房屋的地方。因此，“不出户庭”这四个字，蕴含了你的言语行动，外人是不知道的意思。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”“不出户庭，无咎”，是节初九爻辞。孔子的解释讲的是保密的问题，指出言语应慎密，言语泄露则容易出毛病。
易经白话全解第六十二卦：小过卦，雷山小过
诸事最好采取比较保守、退让、以静制动的态度，不宜积极进取。初六，飞鸟以凶。小过卦宜下不宜上，宜静不宜动，初六却反而振翅高飞，凶，无法解救。贰是出六与上卦震动的主爻九四相应。考（父亲）与妣共称时指父母，后世则将去逝的父母称考妣。公弋，主公以弋射击小鸟。取彼在穴，小鸟逃到洞中，因此主公从洞中取得小鸟。
六爻术语中：什么是安世应：确定卦的主体与客
很简单，就是为了分清自己摇出的卦其中的“主体”与“客体”。世爻代表自己，为问卦之人；应爻代表对方，是问卦人所测的人或事。从表三中查找，可以看到卦的第五爻为“应位”。这样，二爻就成为“世爻”。还依“震宫”为例，第五爻变化后，为水风井。最后为泽雷随，泽雷随下三个爻全部变化，便成了《易经》八卦中的震卦，这叫返祖归宗，也就是要重新回到原初的震卦状态。
六爻学习:卦爻的顺序和阴阳推测吉凶
在六爻预测中卦爻的作用除了用来表示世间的事物外，还可以从中判断吉凶。在易学中，最主要的吉凶判断是卦爻是否中正当位。凡是阳爻在中位，就象征着刚中之德，凡是阴爻在中位，就象征着柔中之德。如果阳爻在奇数位，或阴爻在偶数位，那么就叫做得正或当位，这就是吉样的象征，反之则是失正、不当位，是背离正道，违反规律的意思，是不好的现象。②在六爻预测中卦中的日令，能同时影响卦中所有爻的旺衰、生克冲合卦中的爻。
易经学习：写作主体论
作为文章写作主体的人，是《周易》所谓“三才”之一，是助天地生化不已的神圣事物。因此，《周易》认为，为文者应具有高尚的道德修养和健康的心理素质。”此二句言“慎”。“君子以独立不惧。”两人都强调了“诚”乃为文者应有的基本修养和素质。”是为根据《易》理阐发为文者应有特操和胆识，而文如其人，也应有自己的真知灼见。《周易》对写作主体的诸项要求，突出强调了文者要实事求是、认真负责、坚持真理。
归奇于枋以象闰。五岁再闰，故再枋而后挂
归奇于枋以象闰。“奇”是每次经过揲后的余数，“枋”也是零余的意思。“归奇于枋”，是说把每次经过揲余下的数作为“仂”，另外放在一边。两部分蓍草，就有两个余数，所以叫“再枋”。“而后挂”,是说经过分二、挂一、揲四、归奇这四个步骤，一易宣告完成。筮的目的是得爻，而得爻的实质性意义就是确定阳爻或阴爻。四十八减去二十四，除以四，得六，是为阴爻。
六爻教程：六爻预测找用神与动爻卦象解读
比如，六爻预测财以妻财爻为用神，即要看妻财爻的状态；六爻预测孩子，以子孙爻为用神，即要看子孙爻的状态等等。另外，六爻预测疾病、伤灾、自然灾害等不吉之事，都以官鬼为用神。六爻预测病能否好，灾何时消等，也以子孙爻为用神。在六爻预测中，最重要的部分就是对卦象解读，这是在六爻预测中灵验与否的关键所在。如果出现了三个动爻，则要分别查出本卦和变卦的卦辞，解读时以本卦的卦辞为主，变卦的卦辞为辅。
系辞传上传：第五章 一阴一阳之谓道…
盛德大业至矣哉。天地大自然之道化成、育成万物及各种现象，这是天的运转功能，正如易经中的“乾”，它便是效法这功能的。而进一步万物生长、活动的，呈现出具体形象的就是地之功能，正如易经中的“坤”，它正是效法这种功能的。易经是将数字的变化无穷又互相牵引衍生的奥妙功能运用上来，推演、衍化、发挥到极致的一种方法，它能够借由这些道理及奥妙以占卜预知未来的一些事物，这便是占卦、占卜的占。
《系辞传》例解，卦辞和爻辞即是系辞
卦爻系辞可能是远古占筮的记录,文王将这些记录整理,再加以选择,辑而成篇,由是成为定本。”穆子便跟那小孩相认，名之为牛。在这里，筮人没有用卦爻辞，只对卦象作出解释，文繁不录。大有上卦为离,不变,离象日,所以说:“以当日”。这个例,便是虽用爻辞,可是却仍须用卦象来详说,若不用卦象,就无法说出天子的态度,亦无法证实得到好处的是晋文公。
易经白话全解第三十四卦：大壮卦，雷天大壮
卦序上大壮是继遯卦而来，并与遯为相综的一对对卦。，冲撞结果就是严重的伤害。若是以目前的态势前往，必然受到排挤，凶。在《易经》中常出现于初爻。征凶有孚，出征为凶，此事有信验，一定会发生。慎防因血气之勇而受到伤害。藩决不羸，公羊把围篱撞倒，因此气势如虹，完全没有被削弱，因此能够继续前进。壮于大车之腹，车子的腹部被撞坏。六五，丧羊于易，旡悔。羊在空地走失，力气已经用尽，无法前进，但也无所悔恨。
当位说，《子夏易传》中的当位说
当位说，《子夏易传》中的当位说《易经》产生之后，数千年来历代学者从不同角度、不同方面，使用不同的方法对其进行解释。而这些解经的方法或原则，易学家常常称之为“易例”，亦即解《易》的体例。.对于《子夏易传》，我们将从本节幵始，专论其易例。人道相比以正，六三柔而不正，处非其位。据现存的易学资料来看，子夏称得上是较早运用当位说来解《易》的易学家。