比卦第一爻，爻辞：初六：有孚比之，无咎
比卦第一爻爻辞释义有孚比之：用诚实信用去和睦邻邦或让邻邦来亲附的政策。比卦第一爻人生启示初六处下卦坤卦之初，距九五之位最远，又属于阴爻居于阳位，失位，象征才质柔弱。其上应六四，但是与六四属于敌应关系。比卦中各阴爻都信托追随九五阳爻，初六与九五结成朋比之交，格外的吉祥。清风明月两疑猜，获得金鱗下钓台。
蹇卦第六爻，爻辞：上六：往蹇，来硕；吉；利
蹇卦第六爻，爻辞：上六：往蹇，来硕；吉；利见大人。这样做就会吉祥如意；有利于出现大人物。六爻的蹇难就全部得以解脱，所以得“吉”。“利于出现大人物”，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。上六的吉祥就在于能够在无路可走的情况下退回来。
大有卦第五爻，爻辞：六五：厥孚交如，威如，
有的领导如果听到这话，可能会让士兵暂不休假，诸葛亮却同意让这些士兵按时回家休假。”士兵们一见这种情况，有些犹豫不决。”这些士兵一听，大为感动，纷纷请求出征，结果大获全胜。结果，这只海盗船在海上航行了好几个月，公主不但没有遭到危险，而且受到了所有海盗的尊重，他们把她当成女王、女神一样。如果公主有轻浮的举动，那么极有可能会发生意想不到的危险。上下交相际，中心在信孚。
易学之中所蕴含的佛学思想（上）
十二地支表示地道运行的法则，从子冬至一阳生，到夏至午阳极而阴始。十二地支对应天干五行长生十二宫，揭示了天道之气进入大地之内的运行方式，及天道与地道的结合，天、地结合孕生万物。十二地支对应天干五行长生十二宫的寓意与佛学的十二因缘惊人相似，揭示了世间一切有情生命的运行规律。
颐卦第一爻，爻辞：初九：舍尔灵龟，观我朵颐
颐卦第一爻，爻辞：初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。这里需要说明的是，在这颐卦之中，只有初九和上九两个阳爻，但是初九是靠别人养活自己，上九是自己来养活别人。本爻辞的意思是：舍弃象神龟般不食而长寿、自我供养的资质，却求养于别人，这样必然凶险。这里指出，“求养于别人”，这里虽然也是重视保养身体，但由于不能坚守正道，是依赖于他人的，所以并不值得推崇。
观卦第一爻，爻辞：初六：童观，小人无咎，君
观卦第一爻，爻辞：初六：童观，小人无咎，君子吝。人生启示《象》曰：初六，“童观”，小人道也。在《周易》中小人与君子是相对的两个阶层，君子代表统治阶级，小人代表贫困的百姓。在中古时期，百姓有文化的实在是太少了。”可见春秋时小人已不再单指百姓了。可是在中古时期的最下层百姓及奴隶阶层，是不需要知识的，他们只要能完成主人分配给的工作就行了，这些人头脑简单怎么会有灾难呢？未能多识见，君子反贻羞。
观卦第四爻，爻辞：六四：观国之光，利用宾于
人生启示从卦象上看，六四这一爻属于阴爻居柔位，得势。占得此爻者，要注意增益自己的高尚品德，心中要有远大的抱负，上顺领导，下和部属，这样会受到重用，会有一番作为。六四为诸侯之位，天子举行国家典礼，便邀请他前来观光。六四虽不居中，但柔爻居于偶位为得位，又与上面的九五阴阳相合，所以会受到君王的器重。所用应多吉，门庭庆有余。
预言为何不能直说？这是真正的原因
劝导人们不要妄尊自大，为了自己的私欲而为所欲为。同时，预言也给人揭示了一部分“天机”，使人认识到宇宙的一点真相。易经、占星术在不同的时空预测未来当代最前沿的科学发展已经认识到许多超越我们人们日常感觉、直觉所认识到的关于世界和时空的真相。而易经、占星术等等也是利用不同空间时间差的规律来推算人类的未来。
明夷卦第二爻，爻辞：六二：明夷，夷于左股
明夷卦第二爻，爻辞：六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。不过由于这一爻守中得正，会有人前来相助，从而获吉。《象》中分析此爻道：六二之吉，顺而则也。占得此爻者，当处境进一步恶化时，你的活动会受到制约。可是由于自己有一匹强壮的马，所以被马所拯救。遇险而有救，所以最终吉祥。六二爻是明夷卦下互卦坎卦的下爻，坎为美脊马、曳马，又代表险，所以有遇险而有马救的爻辞。得时春光至，灾消福禄垂。
何为十八层地狱
到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山……视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
周易卦爻辞解文《咸卦》象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥。
第26卦 大畜卦，山天大畜，艮上乾下
其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。君子以多识前贤往行，以畜其德。六四，童牛之牿，元吉。六五，豮豕之牙，吉。上九，何天之衢，亨。
由农历生日看人一生运势
已经结婚之人，夫妻感情和顺融洽，家庭圆满无忧。为人处事之时，应多加留意长幼尊卑间的分际，与人交往也应抱持亲善辑穆的态度面对，如此才能获得贵人提拔，而有发达成功的机会。此日出生的女子，性格较为守旧平淡，但深具福禄，且身体健全，是属于长寿康泰的命格。十三十三日出生之人，性情清明耿直，为人处事遵守道德，因此极受他人的敬重与爱戴。
大过卦第三爻，爻辞：九三：栋桡，凶。
而九三这一卦，不能奉行刚柔相济的原则，不能灵活应变，一意孤行，固执己见，逞强激进，缺乏韧性，没有人愿意追随帮助他，结果必然致凶。这里指出，“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。九三与上六相应，从卦象上看，九三代表栋梁的一段，为坚实，而上六代表栋梁的一端，阴为柔弱为湿气。所以九三这段栋梁便会受潮而弯曲。
易卦解释“三阳开泰”、“秋后问斩”的来历
阴阳是中国传统文化的一种宇宙观和方法论；阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化的固定规律，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。
第25卦 无妄卦，天雷无妄，乾上震下
大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！先王以茂对时育万物。初九，无妄往，吉。六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。上九，无妄行，有眚，无攸利。
第32卦 恒卦，雷风恒，震上巽下
雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。君子以立不易方。初六，浚恒，贞凶，无攸利。
坤卦用六爻辞：用六：利，永贞。
可是周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子诵继位，是为成王。面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的。在这关键的时刻，周公挺身而出，代替了成王的位置，幵始君临天下，治理国家。可是他并不是想当天子，只是想尽一个臣子最大的忠心，等成王长大后，国家局势稳定了，再把王位还给成王。周公的行为为臣子作出了表率，所以说为臣之道，只有永贞，才能获得大的善终。
家居供奉佛像的风水讲究
现在非常多人的家中都设有佛龛，早晚拜拜，可以保平安。否则，会使家里大小不平安，孩子多感冒。佛像的材质不必计较，庄重、亲切为原则。佛像老旧不要的应请到寺庙，或用金纸一同烧化。佛像放在车上应面向前看前方。带在身上的佛像，可以同去厕所方便。佛像的安放处不要在房间卧室内，以免晚上多梦。佛像不要随便丢弃于不洁净的地方。
未济卦第四爻，爻辞：九四：贞吉，悔亡；震用
未济卦第四爻，爻辞：九四：贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰贞吉悔亡，志行也。使国家衰落的便是武丁之后的第五世商王武乙。结果武乙赢了，便将“天神”砍得粹碎，然后向人夸耀自己战胜了天神。武乙的行为，使周边的诸侯又开始反叛商朝。便是激励九四爻要像周文王的父亲那样建功立业，大胆行动。事因迟乃济，乃可保初终。有赏于大国，别种仙桃核。目下事悠然，周全尚未全。
人类的大脑与太极
《易经》成书于中国商周时期，近三千年的历史。研究《易经》对认识中华民族文化、智慧、发展乃至促进未来文明都有着重要价值。《易经》以八卦为基础，所以把八卦的形象画成圆形。”人的生命活动总是与天地自然密切相关。主要指的是人体的生命和生理活动，病理变化，疾病的发生发展，与自然规律，环境变化密切相关。阴阳二气合一构成人体的基本物质，并以气的运动变化来说明人的生命活动。
中孚卦第五爻，爻辞：九五：有孚挛如，无咎。
中孚卦第五爻，爻辞：九五：有孚挛如，无咎。人生启示从卦象上看，九五以阳爻居于君主之位，信守中道又与六四亲比，二者相辅相成，所以不会有过失。《象》中这样分析本爻：“有孚挛如”，位正当也。唐太宗对死刑犯讲诚信，死刑犯也对唐太宗也讲诚信，结果是天下大治。
复卦第四爻，爻辞：六四：中行独复。
复卦第四爻，爻辞：六四：中行独复。人生启示《象》曰：“中行独复”，以从道也。这里指出六四本来走在行列的正中间，却独自返回，其目的是为了返回正道。从卦象上看，六四位于一连串的阴爻之中，上下各二，所以是“中行”。“中行独复”，指的便是六四爻与初“六四，’得正，能置吉凶于不顾，而独复正道。六四懂得天地运行之道，所以他支持初九的生长。
未济卦第一爻，爻辞：初六：濡其尾，吝。
《象》中这样分析本爻：“濡其尾”，亦不知极也。不过初六与九二相合，与九四相应，说明遇难能得到帮助。所以在最混乱的未济卦，每一爻都有相合、相应者。未济卦第一爻，爻辞：初六：濡其尾，吝。桑榆催晚景，缺月恐难圆。
第36卦 明夷卦，地火明夷，坤上离下
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。君子以莅众用晦而明。初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。六五，箕子之明夷，利贞。上六，不明，晦，初登于天，后入于地。