乾卦：《象》曰：“用九”天德，不可为首也。
“用九”是《乾》卦特有之爻题。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，则以卦辞断事；六爻皆九，则以用九爻辞断事。六爻象群龙并出，各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，故吉。
六爻术语解释：查卦身
认为一卦之中，看世应爻与用神已足矣，再添上卦身，反而多此一举，使断卦者无从下手。歌诀中“阴世则从午月起”，指的是卦中阴爻持世，从初爻起“午”字顺数二爻为未，三爻是中，一直数到世爻为止，以顺数这个地支就是卦身。卦身为事之主体，又为卦之灵魂，生合世用为吉。卦身持世，其事由自己掌握，身临应位，事由他人执权。六爻飞伏皆无，其事根本没有头绪。
六爻中的卦身是什么意思？
比如，预测合作之事，卦身在应爻，可断合作之事为对方发起，对方主动。2，卦身持世，事体由自己掌握，卦身在应爻，事体由他人定夺。现举一例：2000年11月20日，王先生预测做一生意能赚钱否？我说完后，王先生表态正确。后来，王先生还是做了，且果在2001年4月对方出现严重自我行为而合作解体，王先生损失几万元。所以，断卦一定要卦身用神等结合，通盘考虑，方可作出正确的判断。上下总数共15，被6除余3，为动爻。
易经中的时空含义和时空医学概念
任何一门科学，从其建构之日起，它就注定逃脱不了时空的“纠缠，”。因此，“气”“元气”等既是最小的物质，同时也是最大的物质。所以，当我们提到“整个宇宙”这一说法时，就是在指这个有限的“容器”。人是由物质构成的，故人类本身就是空间的一种占有者，“人类所占据的空间是同一类空间，也是唯一的一类空间。二者相互依存，相互联系，不可分割。1955)对此发出了挑战。
学习六爻预测学的方法及注意事项
特别在今天，关于六爻预测的新理论层出不穷，哪些是真的，哪些是花架子或假的，惟有通过实践才能确认。易学工作者首先是普通人，其次才是所从事行业的不同。六爻预测、易学是一门积极的科学，学好了应该建立起一种积极的人生观。
夫易，广矣大矣！
因为这里特別要强调“广”和“大”是两样事物，不要将两者混淆成为一件事。在《易经》来说，就与地、坤、阴这类最基本、重要的概念关联在一起。这个“大”字，象征人头和两手两足，顶天立地。两个人站在一起，并立在一起，所以就叫作“并”，“并”是两个人同时对峙并立、对待。在万物中，人最灵，所以用“人”字来代表“大”。只有乾天才叫作“大”，坤地则叫作“至”。进一步说乾、坤具备了“广”和“大\"的德性。
刚柔相推而生变化
刚柔相推而生变化。“刚柔”一般是指爻。我们今天改称“阴爻”、“阳爻”是合理的。但古人当初称为“刚柔爻”却是最合理的。此外，在《易经》的注解中，由汉代开始，著名的易学家荀爽指出变化的意思，春夏叫“变”，秋冬叫“化”。这就是“变化”最严谨的解释。事物增多了，便又多了几种影响、变动，愈多愈复杂。这是因为人类是在进步之中的缘故。刚柔互相推动，从而产生变化。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
远古时，只有两种人有姓，一是女子有姓，男子无姓；此外是只有贵族有姓，平民无姓。其实最主要是只有女性才有姓。所以最初只有女子有姓，后世女子改称“氏”，但远古反而男子称“氏”。当时百姓即是百官，即掌握国家政治各种不同职务的人，就叫作“百姓”。所谓“君子之道”，就是指《易》经。“君子之道鲜矣”，也就是说全而地懂《易》经的人很少。可见《易》经是很难懂的。
易经白话全解第五十七卦：巽卦，风为巽
于人伦上为长女，因为巽是一索而得女。执行任何事情时应记得反复丁宁，不厌其烦。财运、生意则近市利三倍，大吉。意志不坚，心生怀疑，不够果断；反之对于武夫、军人等意志较刚强，而能勇往直前的人而言，则非常有利。巽为进退，进退为意志不坚定，对事情犹疑的样子。坚守原则就能将一切不如意排除，吉，无不利。计日，那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。极为谦逊而卑下的拜伏于床下，但仍然丧失了财产与权力，凶。
说卦传：第九章 乾为首。坤为腹。
坤卦的包藏万物、化育万物，而且居於头(天)之下，故象征人的復部。震卦代表动的，所以以人的脚可以活动、行动、运动的部位为代表。巽卦的本质是谦逊顺之，象征着如人体的大腿，它是随足而行的，虽大而谦居其下而顺之。坎卦是的卦形，有外空内实之象，所以用耳朵为代表。艮卦代表止，如手能支持、支拄东西一般。兑卦代表悦，正如人之语言可取悦於人，所以用口为其象征。
系辞传上传：第四章 易与天地准…
所以不论花草树木会能“成道”而为精怪，动物更是可以如此，不如说是我国传统的一神“万物合一”、“民胞物与”、“一视同仁”的思想。是故易经之道理与变化是没有一定次序之下，而却又不会流于放荡不合常轨的，它的道理能旁通而行於万物万事，但却绝不会流弊发生的。通乎昼夜之道而知。这一章便完全指出易经是符合天地大自然之道而存在的，同时，具备了天地的智慧、仁德的。
卦象的逻辑结构和解释
省略“二、三、四”这三个数字的事实可说明，从数字卦至现在的卦画，其间有一个简化的过程。也有很多《说卦》列举的象征不合后世阴阳之说。从卦象本身来说，除乾、坤等用八卦自身相迭外，此外五十六卦都是用其上下两个经卦的位置象征两种事物的关系。水在火上与火在水上是矛盾对立的两种关系，从而得出人事成功与否的矛盾对立的两种象征。
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地
天数五，地数五。人类最初的数字单位是“五”，“五”是一个最大的基本单位。原因可能是因为我们的手有五只手指，但这只是推测而已。二老位于西北，二少位于东南，其数则各以其类交错于外也。天数是奇数，地数是偶数，表示自然数中包含的两种性质的数。这个阶段仍残存在后人的意识中，所以称十为“盈数”。称万为“盈数”，说明万也标志古人计数知识发展的一个重要阶段。
是故四营而成易，十有八变而成卦
是故四营而成易，十有八变而成卦。首先，需要说明的是，关于《易》经筮法的错简。宋人有的地方已作了改正，有的地方则未改。完成这四个步骤，就是一“易”，也就是变了一次。六十四卦共三百八十四爻，阳爻阴爻各半。因此在用数说爻时，就以九代表阳爻，以六代表阴爻。是故可与酬酢，可与祐神矣。“酬酢”即应对。主人先向宾敬酒，这叫“献”；宾回敬主人，这叫“酢”；主人再回敬，这叫“酬”。“可与祐神”的“祐”，是助的意思。
易传文言全文及概述
近代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战国、秦汉间人手。知至至之，可与几也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。君子以成德为行，日可见之行也。坤道其顺乎，承天而时行。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。“直方大，不习无不利。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。
彖传中的：姤卦、遁卦与十二消息卦解说
”按《易》之惯例，物极必反，乾卦纯阳，阳极生阴，故乾卦之后，一阴生于下，即为姤卦。”《彖》曰:“君子以远小人，不恶而严。”《序卦传》曰；“遁者，退也。按《易》之惯例，阳生则吉，阴生则凶。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。按虞翻说法，阴消至遁卦则子弑父，阴消至否卦则臣弑君。《彖传》的“浸而长也”，是就十二消息卦这一系统而言，说明遁卦由姤卦阴长而来，同时阴将进一步进长为否卦。
夫大人者，与天地合其德
孔孟以来，人作为一个道德存在，是已不再在天地间惶恐祈慕，等待外来的救赎。他已获得了主体的地位，可作无限的延伸。荀子曾反对人一味消极地因顺环境与潜存在该环境后的规律，主张人应发挥自己的智能驾御天地。它除了与筮卜同具预言吉凶的功能，更要紧的任务是观察气候变化、制订历法以指导农牧。这就使得燕国在群雄角逐中经济条件转优、国势变强。
乾道成男，坤道成女。白话详解
通过“乾道”，就形成了宇宙间一切雄性或男性的节物。虽则乾的力童较大，而坤的力量较小，但它们是互相对待的。交感，南宋的朱熹称之为“渗透”，因为藉着交感，双方互相渗透了。同理，这个巽卦是“长女”，离卦是“中女”，兑卦是“少女”。这可以说是“乾道成男，坤道成女”最低层次和最死板的解释。引申到宇宙万物，那便是乾的规律形成万物中的阳性事物，坤的规律形成万物中的阴性事物。
易经白话全解第四十四卦：姤卦，天风姤
姤卦又有女子主事之象。卦象上乾天，下巽风，为天下有风，风行天下，皇后诰命天下之象。姤，女壮，勿用取女。柅，阻止车子移动的器具，以金属所制，则坚固异常。系于金柅意谓把车子停靠得很好，不会出行。没有罪咎，但不利于拿来宴请宾客。庖中没有鱼，为此而出征，凶。九四若以此而出征，将是大凶。瓜，容易从内部烂掉。姤卦的顶点，无人可遇，所以只遇到伤人的尖角，穷途而无法有所遇。
《乾?文言传》：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎
所谓“君子终日乾乾”即是说君子修德，应朝夕惕慎，自强不息。“知至至之”，在未做之前先有一个自觉精神，必然达到目标。《周易》很重视这个问题，认为既难行又重要。”上交贵恭，然而恭则近于谄。下交贵和，然而和则近于渎。知几而立刻改正，使恭不陷于谄，和不陷于渎，是谓“见几而作，不俟终日”。唯其能顺，方可养成厚德载物的品格。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。故恶积而不可搶，罪大而不可解。
《易经》是一本书吗？
据《周礼》记载，《易经》原来有三本，有说即夏代的《连山》，殷代的《归藏》和周代的《周易》的。以山为首的《连山易》，据说由炎帝，即神农氏、连山氏所作,故又称神农易、连山易。而《归藏易》以坤为首，则有注重母系血统的含义。据说它由黄帝，即归藏氏所作，故又称归藏易、黄帝易。
《易经》的由来、名字、及内容包括哪些？
不可否认的是，《易经》原是上古卜筮的学术，但是到了商、周之际，经过周文王的整理与注释，扩充了其占卜的范围，进入了“天人之际”的学术领域。所以，如果要研究中国文化，《易经》是绝对不能不读的。不过，这样的说法并没有引起人们的关注与重视。《易经》是说明万物的变化之理，所以取蜥蜴作为象征。但是，也总不能称之为蜴经，所以便取名为“易”。这对周公是否公平，现如今还很难确定。《周易》包括“经”和“传”两个部分。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天
再进一步，要求得一爻，要经过三次“伍”的手段。“错综其数”的“数”，指四十九策数，通过对数字或错或综的演算，最后，得到六、七、九这四个数据之一。而所谓“文”，原本指织布机上线的纵横交错织成美丽的布帛。另一种就是上下、互相间隔之间形成的“文”。第三种是通过“应”的关系形成的，例如在初和四、二和五、三和上的位置的两爻，分别是一阴一阳，由于它们互相感应，互相往来，亦组成了所谓“文”。
《易经》是动态的分析学
数的作用不可或缺,《易经》引入数，是经过深思熟虑的选择。《易经》的分析原理和方法，与现代的科学分析法有类似之处。\"明吉凶\"处于最后。虽然，《易经》的思想丰富而深刻，但\"生存〃毕竟是第一需要。
什么是易学？易学的特征和研究方法
易的适用范围具有无限性。总而言之，人类已经认识到的事物，大到无限的宇宙，小至微观基本粒子，都属于\"易〃的研究范围之内。所有人类的自身活动，也在易的研究范围当中。\"人不可能两次踏进同一河流〃，正是\"易\"连续性的深刻反映。一个周期性的运动过程，更容易使人类充分理解、加深对事物本质的认识，更容易使人类根据其运动规律，从而得\"道〃。