范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故
法就是规律，针对天之时，所以“范”字在这里就是专门指能够对天作出限制。对万物无一遗漏，就叫作“曲成万物而不遗”。“后”是君主，不是皇后。其实远古可能由女性当君主，所以远古时，“后”字是指君主，后来承用，男的君主也可称为后了。“裁”就是裁衣服。最关键的原则是“左右”，两手帮助。两者是相辅相成的。而要令它增加或者减少的标准是“宜”。适当不适当，是根据“义”决定的。“通乎昼夜之道而知”，“通&rdquo
周易的“易”与“显诸仁”
以上首先略略提一下“易”，和它的“显发”。就是作为形上道体的“易”的肖像。非天下之至神，其孰能与于此。在这个地方，是易传的作者赞叹着演出了周易的那位原作者，认为他所演的周易，确是能够“象”于“易”。现在，我们求进一步的对“易”的认系辞：易与天地准，故能弥纶天地之道。但更可注意的，则是“生生之谓易”的这个“易”。它本来代表的是“易”，但也未尝不代表易。因为易的这一套，在它自己之内亦是“生生”的系统。
说卦传：第九章 乾为首。坤为腹。
坤卦的包藏万物、化育万物，而且居於头(天)之下，故象征人的復部。震卦代表动的，所以以人的脚可以活动、行动、运动的部位为代表。巽卦的本质是谦逊顺之，象征着如人体的大腿，它是随足而行的，虽大而谦居其下而顺之。坎卦是的卦形，有外空内实之象，所以用耳朵为代表。艮卦代表止，如手能支持、支拄东西一般。兑卦代表悦，正如人之语言可取悦於人，所以用口为其象征。
什么是卦象，周易卦象解读
”由此可知，卦象所以成为卦象，其一是为了预测吉凶，用象征的系统来反映某种与占筮相关的认识。易传《说卦》认为，用三个爻组成的八卦所代表的象征意义是：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。这些象征，除极个别有出入，基本与易传《说卦》相符。由此可确定两点。有的学者认为是《序》、《杂》等取其义加以发挥的缘故。但后世对六十四卦的解释仍是以八卦的意义做出的说明。
什么是周易五行八卦
周易是我国古代最重点的哲学书籍，它的理论都是建立在阴阳二元论基础上的，并且对事物运动规律进行了论证和描述，它可以精确的预测某些事物的发展防线，包含着完整的天干地支五行体系，对世间万物进行了归类。周易五行八卦认为世界上任何的物质都是发展并且变化着的，这种变化的基本要素就是阴和阳。周易五行八卦学说在古代有阴阳生太极，太极生两仪等说法，太极被称作是天地浑沌之时，阴阳未分之期。
圣人感人心，而天下和平
人若盖尽己之性，端正思念言行，将领导宇宙中其他组成分子彼此间的作用渐趋相辅相成，所谓“成性存存”，达到的最后，也是完美的境界，称作“太和”。善尽人之性的个人是圣人，圣人地位的卓越不止于他在人类中“出于其类，拔乎其萃”，能作到今本咸卦象传所说的：圣人感人心，而天下和平。”明日之海上，鸥舞而不下。
六爻之动，三极之道也。
现在不是用“中”的意思，而是指至高和最伟大。“三极”就是三种至髙至大的事物，意思是整个宇宙中间，天是至髙至大，地是至高至大，这是无人能否认的。今天的天文学知识、其至根据“绿岸公式”估计，宇宙应有很多高度技术文明的星球。“人为万物之灵”，已经肯定了人在生物中间最具灵性和智慧。这六爻象征了天地人之道的运行和变化。
阴阳不测之谓神
自然，受到各种干扰或影响，亦有不同的结果。故从高层次说，“阴阳不测之谓神”，说出了宇宙的变化既有人类可知道的，也有人类不可能知道的。因此人类推测未来，有准亦有不准。“神”字一是指传统鬼神的神、一是指宇宙的规律、一是代表神速之意。“神”是与物质相对的精神。精神是思维意识活动，与物质不同，不能直接知道，因此是“不测”。因为事先不知道是阴是阳，所以叫“神”。
系辞传下传：第十章 易之为书也，广大悉备
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。天、地、人的道理都是互相有变动的；六爻的设立是随天、地、人的转变，所以叫“爻”。“爻”是有不同的等级，正用此等级来作万事物不同的类别，所以叫作“物”;而六个爻位互相交错，亦如万事物错乱复杂的文采，所以叫作“文'若是“文”的形象有不当的情形，如阳爻在偶数，阴爻在奇数则是不当，这时便会产生不当的现象。第十章所说明的是卦的六爻取於天、地、人三才。
易经白话全解第三十六卦：明夷卦，地火明夷
卦序上明夷是继晋卦而来，并与晋卦成一对综卦。此言逃难中大腿受伤而无法逃跑，若有马则能快速逃难而不被杀害，因此而吉。往南出征，是为了去除罪魁祸首，为民除暴，取得罪魁祸首的首级。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。出于门庭另有一种解释认为，这是在逞威风，因得到纣王的喜爱，因此在门庭外欺负人。
孔子对利用易经进行预测看法，占卜对古人意义重大
孔子对利用易经进行预测看法，占卜对古人意义重大孔子对利用《易经》进行预测有什么看法?《易经》的思想体系就是围绕着卜筮展开的。孔子说“不语怪力乱神”，由此他对《易经》的推崇让一些人不明白。其实孔子更多着眼的，是《易经》中对世界的高度概括，无论是阴阳、八卦、六十四卦的符号，还是它们之间的流转变化，都显露了世事的一定规律，并且讲述它们可以不用多言，只用一个符号就足以表达。
需卦彖传曰：需须也。险在前也，刚健而不陷。其义不困穷矣。
孚即俘字，虏夺人口与财物。《需》，重举卦名也。天位，最尊贵之位，即王位。”《象传》此释乃以卦象及九五之爻象爻位为据。需之下卦为乾，乾为天。九五居上卦之中位，又在乾卦之上，象人处于王位，有正中之德。卦辞云“利涉大川”，言其顺利渡过，往而有功。”须训为待，实借为须。”此本书义、宜通用之证。”《旅象传》曰：“以旅与下，其义丧也。”皆以信释孚，是其证。
言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远
“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。按掣令箭发射的部分就叫作“机”。好像门的“枢”影响明暗出入，好像“机”用来发射，箭或者射中，或者射不中。“荣辱之主也”，是令君子得到荣誉或耻辱最关键的、最主要的原因。传统的“君子”是指贵族、指大小的统治者。他们的一言一行能影响国家的措施，而国家措施的好坏，又能影响人民的祸福。慎言慎行就是回应上文“拟之而后言，议之而后动”这两句，指要注意“言”和“动”。
易经白话全解第二十一卦：噬嗑卦，火雷噬嗑
卦象下动而上明，为动以明之意，表示行动要理性而明理；又内为雷，外为电，雷威猛而电照明。脚被戴上刑具而断了脚趾，因为遭受小惩，避免继续犯下杀身的大错，没有罪咎。因遭受刑罚而丧失了脚趾。灭为消灭，丧失。受到皮肉之苦的惩罚，丧失鼻子，没有罪咎。一是受到肌肤被咬的刑罚。程颐此说于义理上最为通畅。则是以肤为食物。这种解释于义理上较不通。
坤卦：《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至“坚
驯致其道，至“坚冰”也。“履霜坚冰”一句，《三国志·魏志·文帝纪》许芝引作“初六履霜”。《象传》乃以“阴始凝”释“履霜”二字，非释“坚冰”二字，若坚冰则是阴巳大凝，不得云“阴始凝”。”按驯借为顺，二字同声系，古书常通用。
易经白话全解第三十一卦：咸卦，泽山咸
少男下于少女，为男礼让于女的卦象。得咸卦应当注意血光之灾，还有身体的安全，避免受伤。大拇指有几种象征意义。六二，咸其腓，凶，居吉。股是大腿，它的动作主要是随着小腿的动作而动。身为君子却委身去讨好小人，成就其富贵；本应有自己的主张与立场，并采取主动，反而退居下位去茍同追随他人；若是以目前的态势前往，一定会后悔莫及。
易经白话全解第四十五卦：萃卦，泽地萃
得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。此意谓能够受到上司的提携，所以为吉。，原本为夏季的祭祀。相聚不正，只能与小人相聚，无法与君子或大人感应而相聚，令人心生感叹，忧虑不已；如能以柔顺的姿态前往，则能免于无咎。上近九五之君，下临归顺待引见的群众，因此自然能与有权位的人接近相聚，不劳心力。
易经白话全解第四十八卦：井卦，水风井
若是急欲求功，不但欲速而不达，反而遭灾大凶。往来井，井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。但现在水井乾涸无水了，还不钻井修复，又打破了储水的瓶子，那么就是大凶。汔，音企，涸，乾涸的意思，井原本泉水源源不绝，但可能因积泥而让水源难出。另一解释为，破旧的井，无法获得其用。王明，并受其福：君文英明，有眼光，众人将会因此而得到其福祉。目前正在修筑时期，不会有罪咎。
云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
水动日流，引申之，他物之动亦曰流。流形谓运动其形体。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。日为宇宙间最大之光明之物，故古人称之为大明。“大明终始”犹言日入日出。《集解》引苟爽日：“御者，行也。”上古神话：日行于天空，乘车，车上驾六龙，其母羲和御之。”非相信实有其事也。此三句言天有日之运行，以定上下四方，以成昼夜四时。
说卦传：第十一章 乾为天。为圜。为君。为父
在家庭中则代表一家之主的父亲。以其正直纯洁高贵，故可象征玉石之物。同时，乾卦的方位是在西北，象征西北方寒冷以及结冰的天然现象。但经时间的变化，乾卦纯阳变老阳，故如马之成为老马为象征。另外，坤的地是生长万物之所，万物在此呈现多彩多姿，故坤卦象征文采，如文采以富丽为称一般。同时，地生万物之众，在人来说，乾卦如君王，故坤卦如其万之广大且多的百姓群众。
周易中与马相关的卦爻辞与文化意蕴
《周易》本经涉及马的卦爻辞共有十一条，包含多重文化意蕴。马是阳刚力量的体现，意味着强焊、抢劫、攻击性、侵犯性行为。后代匈奴民族的一个习俗，为解答上述疑问提供了可贵的线索。匈奴人是否出兵决定于月的盈亏，而攻战离不开马。马是阳刚的象征，故称其为壮。”由此可见，班如，是北部方言，表示成群结队之义。”方叔南征荆蛮，亲自检验三千战车。马在狩猎中与猎手共同构成独特的
易经白话全解第四十四卦：姤卦，天风姤
姤卦又有女子主事之象。卦象上乾天，下巽风，为天下有风，风行天下，皇后诰命天下之象。姤，女壮，勿用取女。柅，阻止车子移动的器具，以金属所制，则坚固异常。系于金柅意谓把车子停靠得很好，不会出行。没有罪咎，但不利于拿来宴请宾客。庖中没有鱼，为此而出征，凶。九四若以此而出征，将是大凶。瓜，容易从内部烂掉。姤卦的顶点，无人可遇，所以只遇到伤人的尖角，穷途而无法有所遇。
隋唐、宋代时期易学的发展
道教也借《易经》的卦象和汉易中的元气、五行说，来解释世界的形成，并以图的方式作为道教的理论基础。宋代开始，义理派注重以经明道；象数派则进一步哲理化、数理化。此时的义理派继承了王弼的学说，并注重以儒家思想为基础来解释易，并抨击老庄玄学。其代表人物为程颐、张载、朱熹、杨万里等。
易经视频故事：老雷经历的算命故事
于是，我遇到很多算命的人，都自称是《易经》专家。但是，他们除了算命，却对《易经》里的东西几乎是一无所知。而大多数听众，或者叫做算命众，也误以为那些算命知识就是《易经》。其中，很重要的一个原因，就是《易经》看不懂。”那人脸也红了，一个劲地点头，虔诚之至。”我们一回头，原来是一个摆算命地摊的中年妇女。
《坤?文言传》君子敬以直内，义以方外，敬义
按照这一思想，事业总要由乾开始，由坤完成。如今时代变了，所谓臣道、妻道、地道的修养无疑应做为糟粕加以抛弃。“潜龙勿用”，君子自身德行未成，是以隐遯勿用，无所施行。这为济世而“括囊”的修养也是属于厚德载物的范围的。“黄中通理”，坤顺之德藏之于内，存之于中。坤顺之德至于此，可谓“美之至也”，达于极致了。《乾》《坤》两卦正是明显的例。