阴阳不测之谓神
自然，受到各种干扰或影响，亦有不同的结果。故从高层次说，“阴阳不测之谓神”，说出了宇宙的变化既有人类可知道的，也有人类不可能知道的。因此人类推测未来，有准亦有不准。“神”字一是指传统鬼神的神、一是指宇宙的规律、一是代表神速之意。“神”是与物质相对的精神。精神是思维意识活动，与物质不同，不能直接知道，因此是“不测”。因为事先不知道是阴是阳，所以叫“神”。
春秋时代诸子百家与《周易》
但传到了夷王姬燮，由于他懦弱无能，被孝王夺取了王位。孝王因病去世后，诸侯又依据父权子继的定例，扶立他为帝。夷王在位三十一年，因病去世，将王位传给了自己的儿子姬胡。并且为了防止宜臼与伯服争夺王位，追杀宜臼。平王恐怕镐京保不住，于公元前770年，迁都洛邑。他们在各地游来游去，寻找可以依附的主子，因此也被称为“游士”，而一些以武功或力大称著的游士，则称为“游侠”。由此可见统治者对隐士的重视。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。“触类而长之”，这句话令人头痛。即将个别、特殊的事物，例如由个别、特殊的男子，推广到所有男性这个类别之内。第二个解释就是说，既然说到“类”，即是同类、共同性质、共同做法。所以这种说法至少是发展原义，即使他歪曲原义，也是伟大的歪曲。“揲之以四”，即四个四个地数。具体地说，是将分为两部分的四十八根蓍草，四个四个地数。
六爻术语中：什么是安世应：确定卦的主体与客
很简单，就是为了分清自己摇出的卦其中的“主体”与“客体”。世爻代表自己，为问卦之人；应爻代表对方，是问卦人所测的人或事。从表三中查找，可以看到卦的第五爻为“应位”。这样，二爻就成为“世爻”。还依“震宫”为例，第五爻变化后，为水风井。最后为泽雷随，泽雷随下三个爻全部变化，便成了《易经》八卦中的震卦，这叫返祖归宗，也就是要重新回到原初的震卦状态。
《彖》日：大哉乾“元”，万物资始，乃统天。
”《乾》，卦名，天也。《乾》卦象天，故《彖传》以天之德释卦辞。“大哉乾元，万物资始”，谓大哉天德之善，万物赖之而有始。
蒙卦六四《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
蒙卦六四《象》曰：困蒙之吝，独远实也。蒙借为朦，愚昧也。困蒙，处于困境之愚昧之人。”蒙卦六四的爻象表明，君子如果一意孤行，必然孤立无援。这是因为，六四爻以阴爻处于阴位，与刚健而有实德的九二相隔六三，欲从上九，又隔得势的小人六五。可以说，此时的君子，处于四面楚歌的重重小人围困之中，只有尊师取友，才是唯一的出路。
援《易》以为说：易经与史记的思想关
”此种现象也充分表现在司马迁的《史记》之中。故至备，情文倶尽；其次，情文代胜;其下，复情以归还太一。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。国之将亡，贤人隐，乱臣贵。”岩穴之士，闾巷之人，如果不攀龙附凤，没有圣贤的极力表彰与宣扬，即使砥身励行，也不可能名传后世，而只能“堙灭而不称”了。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。
卦象的逻辑结构和解释
省略“二、三、四”这三个数字的事实可说明，从数字卦至现在的卦画，其间有一个简化的过程。也有很多《说卦》列举的象征不合后世阴阳之说。从卦象本身来说，除乾、坤等用八卦自身相迭外，此外五十六卦都是用其上下两个经卦的位置象征两种事物的关系。水在火上与火在水上是矛盾对立的两种关系，从而得出人事成功与否的矛盾对立的两种象征。
系辞传上传：第十二章 易曰：自天佑之。吉无不
鼓舞激扬其内含之道理，以达到尽其神奇奥妙的能事与作用。乾坤其易之蕴邪。圣人把所看到的天下一切活动，再融会贯通其法则性，归纳制定出经常性的规范，并附加上说明、表达的文辞，用之以断定吉凶，这便是三百八十四爻。穷极探究尽天下一切繁复的现象后，把之置放于易经的六十四卦中。鼓动天下的一切活动并使蓬勃生动，这都存在於易经的爻辞中，将其变化适当简化、裁制，使之发挥作用，达到应用的目的，这叫做“变”。
夫易，广矣大矣！
因为这里特別要强调“广”和“大”是两样事物，不要将两者混淆成为一件事。在《易经》来说，就与地、坤、阴这类最基本、重要的概念关联在一起。这个“大”字，象征人头和两手两足，顶天立地。两个人站在一起，并立在一起，所以就叫作“并”，“并”是两个人同时对峙并立、对待。在万物中，人最灵，所以用“人”字来代表“大”。只有乾天才叫作“大”，坤地则叫作“至”。进一步说乾、坤具备了“广”和“大\"的德性。
彖传中的：姤卦、遁卦与十二消息卦解说
”按《易》之惯例，物极必反，乾卦纯阳，阳极生阴，故乾卦之后，一阴生于下，即为姤卦。”《彖》曰:“君子以远小人，不恶而严。”《序卦传》曰；“遁者，退也。按《易》之惯例，阳生则吉，阴生则凶。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。按虞翻说法，阴消至遁卦则子弑父，阴消至否卦则臣弑君。《彖传》的“浸而长也”，是就十二消息卦这一系统而言，说明遁卦由姤卦阴长而来，同时阴将进一步进长为否卦。
《易传》的作者是谁？什么时候成书的？
《易传》的作者，有人认为是孔子。综上所述，笼统把《易传》的作者定为易家较妥，因为它凝结了孔子生前身后的许许多多的研易专家的心血，但以孔子贡献为最大。《易传》“十翼”的成书经历了漫长的改写、增补、演变过程。
男人最难追到手的血型星座女!
太聪明的女人难追，估计是所有追求O双子女失败后的男生的一致感受。O型血天秤女天秤座0型是出了名的万人迷，她们举止高雅，略带矜持，相当吸引男生。O型血天蝎女O型血的天蝎座女人看上去比较大大咧咧和好说话，其实非常敏感，心中情绪变化比较大。
易经白话全解第三十一卦：咸卦，泽山咸
少男下于少女，为男礼让于女的卦象。得咸卦应当注意血光之灾，还有身体的安全，避免受伤。大拇指有几种象征意义。六二，咸其腓，凶，居吉。股是大腿，它的动作主要是随着小腿的动作而动。身为君子却委身去讨好小人，成就其富贵；本应有自己的主张与立场，并采取主动，反而退居下位去茍同追随他人；若是以目前的态势前往，一定会后悔莫及。
《周易》之道与《原道》之道
由此可以综览学术界关于“原道”之“道”研究的进展情况。《文心雕龙学综览》出版之后，仍有不少学者继续探讨“易道”与“原道”之道。作者认为《周易》之道——创造之道与“原道”之道——自然之道，二者是统一的。笔者为了探讨《周易》之道与“原道”之道的关系问题，撰写了《〈周易〉对〈文心雕龙〉“原道”论的影响》一文。此文通过对“易道”之道与“原道”之道的比较，探讨“原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。
易经白话全解第三十卦：离卦，离为火
牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。则直接的受害者为九四本身。意指九四的行为于天理所不容，因此罪当该死，为天下所弃绝。不过因为能附势于君王，所以吉，但之所以吉是因为有忧虑警戒之心。上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，旡咎。受到君王的重用，以出征平乱，将会有佳音。可将贼寇的首脑平息，并收伏异端，没有罪咎。王指君王，爻位代表六五。王用出征，指君王用上九为将军以出征讨伐判逆。
易经知识中的“有限”、“无限”、“终极”
“无限”只是人对“有限”观念的突破和否定的观念。易经知识中哲学上另一说法，是把“想”和“象”、“观念”和“实质”分开。这方面说法很多，争论很多。因此“合理性”是有程度的，“理”是有限度的。在某一限度很“合理”的，超过了此程度便“不合理”。但人的思想却可以及于“无限”，要求也可以至于“无穷”。宗教就是要处理这种在人狭小的经验和科学有限度合理范围以外的大问题，“无限”的和危险、恐惧、忧疑的问题。
易学《十翼》之一种，易传篇名与性质
易学《十翼》之一种，易传篇名与性质《系辞传》是通行本《易经》中的一种，分上下两篇文章。鸟雀之所以能够高飞，是羽翼的作用。称它们为《十翼》，是对这十篇文章最大的尊敬和赞扬。孔子在汉朝儒家学说独尊后便成为圣人。此外，《十翼》亦可称为《易传》。因为这是高级的解释《经》的著作，所以称它为“传”。此外，称为《系辞传上》和《系辞传下》亦可以，古人也有这样称呼的。在《系辞传》中，“系辞”这两个字,有两个意思。
鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。白话详解
“一寒一暑”，日月的运行令四季交替，四季就是一个由温暖到炎热，淸凉到寒冷的过程。结果将春夏盛开的鲜花变为果实。实际上，“鼓之以雷霆，润之以风雨。“日月运行，一寒一暑”，就是《系辞传下》第三章中所说的“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。“乾道成男，坤道成女”，是说乾坤统一以后产生的万物有男有女。“男”“女”可以看成是雌雄、牝牡，而不是指人类。万物产生,得于乾道的成男，得于坤道的成女。
世爻与应爻的关系，如何取世爻与应多的用神？
世爻为自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻为用神。
易经白话全解第二十七卦：颐卦，山雷颐
口颊，颐养；养身养性，闭关修练。「养」则有两个面向，一是养生，二是养德。卦象又有动而知止的意思，也就是说一举一动都要知道适可而止，特别是在饮食和言语这两项与「嘴巴」有关的事情上。就卦序来说，颐卦是继大畜而来。在解全卦吉凶时，也应以此为大原则。所以颐卦重在观察颐养之道：包括如何养他人，以及如何养自己。初九原本可以自养，但却妄动求养于六四，求养不成，反而自取其辱。
易经白话全解第四卦：蒙卦，山水蒙
内水险、外艮止，因危险而停止。意谓因危险而停止。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。桎梏为刑具，脚镣和手铐。的可能，未至于凶，但若顺其发展则可能变为凶。言为子娶妻之后，子成家立业，有家室之后终能承担家庭责任。因为女子品行不佳，败金而不自爱。，意指女子行为不端正，所以不要娶女。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
六爻起卦法：按度量单位、声音、方位起卦
3斤2两，得“火泽睽”，5丈3尺，得“风火家人”卦。象数的提取，最注重于瞬间第一意念，顺其然，不要去刻意冥想，“数由心生，卦由心起”，法无定法，灵活即法。
乾卦：《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
全经同此，后不复释。勿用犹今语所谓“勿动”。与经意同，但认为龙比君子。按《易经》皆从占筮之角度立言，而《易传》皆不从占筮之角度解经，此异点乃全书之通例。阳爻象龙，居一卦之下位象潜，故日“潜龙”。潜龙比喻君子隐居不出，静处不动，故曰“勿用”。
《易传》的解易理论对“原道”论的影响
从以上“原道”论的有关论述中可以看出，刘勰十分重视《易传》的“观物取象”之说。”也就是说，刘勰赞同“伏羲得《河图》而画八卦”的说法。惟人参之，性灵所钟，是为三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也天地产生之后，人与之并列为三。天地包容着万物，而人集聚着性情和灵智，因此，三者并称为“三才”。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。六十四卦中只有乾、坤两卦有《文言传》。