易经知识中的“有限”、“无限”、“终极”
“无限”只是人对“有限”观念的突破和否定的观念。易经知识中哲学上另一说法，是把“想”和“象”、“观念”和“实质”分开。这方面说法很多，争论很多。因此“合理性”是有程度的，“理”是有限度的。在某一限度很“合理”的，超过了此程度便“不合理”。但人的思想却可以及于“无限”，要求也可以至于“无穷”。宗教就是要处理这种在人狭小的经验和科学有限度合理范围以外的大问题，“无限”的和危险、恐惧、忧疑的问题。
易经白话全解第三卦：屯卦，水雷屯
屯的难处，在于物体刚出生而尚未茁壮。意谓屯卦所应着重的应是实力的累积，养精畜锐是最佳对策。古时君王建国之后，首先是建立诸侯以巩固王权。房子有盘石及大柱，则结构稳固适于居住。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，旡不利。媾另有交媾之意，即男女交媾。婚媾指结婚并交媾。卜小事则吉，卜大事则凶。
动静阴阳，反复迁变。虽万象之纷纭，须一理而融贯。《黄金策
若爻是单拆，这谓之“安静”，安静的爻没有变化的理。若是交重，这谓之“发动”，发动的爻然后有变。该把那个“动\"字，当作“极”字的意思解说。阳极则变阴，阴极则变阳，这个意思就是“动静阴阳，反复迁变”了。虽万象之纷纭，须一理而融贯。卦中刑冲、伏合、动静、生克制化之间，有一个一定不易之理在里头。那“象”字应该当作“般”字解释。
易经白话全解第一卦：乾卦，乾为天
然而性格上过于阳刚。卜得乾卦者，能力并不是问题，最大的问题在于「时机」与自己的应变力。建议凡事不要过于固执，最好能见机行事，随机应变，做事要有弹性。全卦以「龙」为意象，刚健为德性；以变化、弹性为吉应，「过高」、「刚强好胜」、顽固或坚持己见为大忌。，就是问卜，利贞为有利之问卜。有如龙已出现在田间，象征事情已出现端倪，不应该再潜藏。因此群龙而无一龙可为首，无首则吉。
蒙卦九二《象》曰：子克家，刚柔接也。
蒙卦九二《象》曰：子克家，刚柔接也。蒙下吉字疑当作吝，形似而误。纳妇，为子娶妻。《象传》此释乃以九二及六三之爻象爻位为据。九二在六三之下，是为“刚柔接”，象男女相配。总之，最高深的学理，都是小儿玩的，佛学里对于世界上的学问，称为“戏论”——儿戏之论。另一说，交互卦的接法，这一阳爻与上两交接，变为震卦，是长子。
《易经》是一个人写的吗?
现在通称的《易经》，即《周易》，包括《易经》的经文和解经的《易传》两个部分。但据《易传》所说，《易经》所依据的八卦，早在远古时代就已经由人类始祖伏羲所发明了，时间比至今约4500年的神农时代还早得多。这一点早已经为历代许多学者指出。这一点可以从《易传》直接引用孔子论易的话看出来。从这个意义上说，与其主观划定《易经》的作者为伏羲、神农、黄帝、周文王、周公或孔子，还不如将其“作者”笼统称为“易家”为好。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
远古时，只有两种人有姓，一是女子有姓，男子无姓；此外是只有贵族有姓，平民无姓。其实最主要是只有女性才有姓。所以最初只有女子有姓，后世女子改称“氏”，但远古反而男子称“氏”。当时百姓即是百官，即掌握国家政治各种不同职务的人，就叫作“百姓”。所谓“君子之道”，就是指《易》经。“君子之道鲜矣”，也就是说全而地懂《易》经的人很少。可见《易》经是很难懂的。
易经白话全解第二十七卦：颐卦，山雷颐
口颊，颐养；养身养性，闭关修练。「养」则有两个面向，一是养生，二是养德。卦象又有动而知止的意思，也就是说一举一动都要知道适可而止，特别是在饮食和言语这两项与「嘴巴」有关的事情上。就卦序来说，颐卦是继大畜而来。在解全卦吉凶时，也应以此为大原则。所以颐卦重在观察颐养之道：包括如何养他人，以及如何养自己。初九原本可以自养，但却妄动求养于六四，求养不成，反而自取其辱。
安土敦乎仁，故能爱
“安土”的“土”字，是指土地。“敦乎仁”，“敦”即是厚，当动词用。“乐天”、“安地”成为对比的文字。“乐天”就是了解乾天最高的哲理规律后，就乐于顺从天的规律；“安地”就是掌握坤地的规律后，便实践大地的规律。既然实行仁德，就要以爱护万物作为思想行事的指南针。“土”实际就是地，安于上即安于地，也就是随遇而安。“敦乎仁”是一直地行仁。《易》与天地准，讲三才，讲天地人，实际目的在人上。
蒙卦六三《象》曰：勿用取女，行不顺也。
周初铜为珍贵之财物，故女家用之陪嫁。筮遇此爻，勿举行娶女之事，娶女但见陪嫁之金，而女之夫将有丧身之祸，无所利。六三居九二之上是为柔乘刚，象以女凌男。在明朝以后正式规定考功名要以朱熹的注解为标准。表明娶了富贵人家的女儿。娶富贵人家的女儿为妻，可能意味着丈夫将丧失自我，受制于妻子，既夫不有躬。所以爻辞警告说“勿用取女见金，夫不有躬，无攸利”。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
所以“不可恶”既可以解释为不可以轻视它、低估它，亦可以解释为不可以烦厌它。不过“厌恶”这种说法为较多注解家所接受。他继承了朱崁的说法，再将之引申。《易经》所说的道理虽然表面平易、简单，但它实际上是融贯了“至赜”的亊物才能达致的结果，因此不可以因为表面平易简单而轻视它。“言天下之至动而不可乱也”，爻辞反映、说明了天下事物变动的原则、方向、规律。
易经白话全解第六十二卦：小过卦，雷山小过
诸事最好采取比较保守、退让、以静制动的态度，不宜积极进取。初六，飞鸟以凶。小过卦宜下不宜上，宜静不宜动，初六却反而振翅高飞，凶，无法解救。贰是出六与上卦震动的主爻九四相应。考（父亲）与妣共称时指父母，后世则将去逝的父母称考妣。公弋，主公以弋射击小鸟。取彼在穴，小鸟逃到洞中，因此主公从洞中取得小鸟。
从屯,遁,家人,同人卦爻辞看文王蓄积力量的措施
取天下者逐野鹿，而天下共分其肉。”六四乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。’马多故曰班如，言行列不前。”遁•六三系遁，有疾厉，畜臣妾吉。”爻辞意为：蓄积粮肉，储以备用，小规模吉，大规模凶。’遁而得肥，无所不利，故云无不利也。为了推动全国臣民积极执行这些措施，文王还身体力行，严治其家以作示范。夫治家之道，必须先以防虑，不令渎乱。”《家人》卦爻辞与“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
春秋时代诸子百家与《周易》
但传到了夷王姬燮，由于他懦弱无能，被孝王夺取了王位。孝王因病去世后，诸侯又依据父权子继的定例，扶立他为帝。夷王在位三十一年，因病去世，将王位传给了自己的儿子姬胡。并且为了防止宜臼与伯服争夺王位，追杀宜臼。平王恐怕镐京保不住，于公元前770年，迁都洛邑。他们在各地游来游去，寻找可以依附的主子，因此也被称为“游士”，而一些以武功或力大称著的游士，则称为“游侠”。由此可见统治者对隐士的重视。
阴阳学说在六爻预测中的作用
阴阳学说在六爻预测中的作用，阴阳学说是一切预测方法的基石。阴阳学说在六爻预测中具有重要作用：1、由阴阳可定事态中的男女，阳男阴女。如某爻为阳爻，则此爻所临之人很可能就为男性。阳爻阴位、阴爻阳位皆不当位，当调整。小、黑、短、软、地、女、少、下、妻、静、退、坏、月、水、丑、臣、血、山等等为阴。
易经白话全解第十七卦：随卦，泽雷随
随卦卦象为内震动而外泽兑，动而悦，行动而喜悦，随缘、顺其自然之象。下为震为长男，上为兑为少女，有少女随长男之象。年轻女子性情温和，而能顺从于年长的男子。若卜婚姻，男子谦下于少女而体贴主动，女子喜悦而嫁鸡随鸡，夫唱妇随，非常幸福。六二，系小子，失丈夫。此爻言君子因受人爱戴反而因此遭到君王的猜忌而引来灾害，但灾害不等于有罪或有犯错。以明，行为光明正大。
归魂卦，游魂卦的概念
归魂、游魂卦称为鬼易。游魂卦测人则思想、行为保守，测出行不动之象。但需强调，归魂卦、游魂卦只反映一种卦理倾向，作为断卦的参考依据之一，不能由此给所测之事予以定性，或凶或吉、或成或败。比如，在现实预测中遇游魂卦，多主要出门或思想游动，但并不完全表示结果如何。
动静有常 刚柔断矣 白话详解
”这是因为它不是经典，故要修改。“常”即永恒不变的意思，等于规律。这在《易经》中，可定为两个爻的符号，一个叫“刚”；一个叫“柔”。“断”字是分的意思，即分开；或者是判，也是分开、分别之意。因此摇身一变地升了级，改为阴阳，这就正确和合理至极。但我们既要知道事物的本来面目，也应了解任何事物改变背后的原因。”及《说卦传》：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。
十二消息卦、文王十二月卦气图
它是人们从伏羲六十四卦中抽取出的十二个卦，用来表示节气的变化规律。十二辟卦是以阴爻、阳爻喻示一年十二个月气候中阴阳消长的变化规律。在此六个卦象中阳爻逐次增长，故称为息卦，息即为生长之意。从乾卦到姤卦，初爻为阴爻所取代，从卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦以至坤卦,此六个卦象中阳爻逐步消失，以至全无，故称为消卦。易经十二消息卦在《周易》对天象、节气的研究发展中，与二十四节气紧密相连的《奇门遁甲》产生了。
雷风相薄，水火相射，八卦相错
固然这只是周易基本结构长期孕结下的诸多问题之一，但却是最切要的。上古的筮人或许从未遇到这种质疑，可是疑难本身并不因此消失，只会随着历史演进愈发深著。”按照今本易传理论推衍，那是因为读者未能掌握表述天道的语言形式是象征式的，非解析式的，以致不善读的人常泥于筌蹄。因为被表述者是无方所、形而上的道，若表述者是有一定指谓，缘诸确切有限经验的语言，必然将造成“言不尽意”的弊端。
《系辞传》解释整本《周易》的深奥义理
《系辞传》解释整本《周易》的深奥义理，主要是根据象数来解释，其所解释就有儒家思想在内。\"由此即足见系辞所据，完全是象。又如说\"天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也\"。这即是儒家所说的数，亦即自然之数。所说的象数;由是分为两篇;一、基本象数，这亦是儒家采用的象数，它原为《周易》本身所具;儒家只是将它发挥出来，不必再增添一些什么。
六爻名词解释之一
六爻名词解释之一（一）经卦即单卦，由三个阴阳爻组成的卦，故又称“三画卦”或原卦。通常称的六十四卦即为之。动爻一般是所测事情的焦点，在具体预测中当重点分析之。在具体预测中，依不同的起卦方法，动爻有不同的产生方式。口语中所说的“变卦了”，就是由此而来。如“雷风恒”卦的综卦为“泽山咸”卦；“地泽临”卦的综卦为“风地观\"卦等。“山泽损”卦，即为“一乾”包“坤”等。如“地风升\"卦，互卦即为“雷泽归妹”卦等。
乾卦：《象》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。
“或跃在渊”，承上文省龙字。渊，龙之安利住处。龙或跃在渊，比喻人或活动于安利环境，自无咎灾，故筮遇此爻无咎。与经意同，但亦认为龙比君子。”爻辞之言龙，或潜，或见在田，或跃在渊，或飞在天，乃比喻君子之或在上位，或在下位，或进，或退。君子上下无常，进退无恒，进德修业，志欲及时而动。
六爻占卜前需要的注意事项
再者，如何验证什么是「与事实相符」？所以，所谓准不准经常只是一个心理学的问题；而不是一个客观验证的东西。而如果问卜之人，轻信算命先生，意谓着弃了自己的思考与判断力，把自己人生的风险交给一个无法验证真假对错的对象。原本算命是要协助自己对天命有深入的思考，并藉以趋吉避凶，现在倒反变成一场命运的赌注。六爻占卜真的有那么一点点准写到这里我想可以直接面对「卜卦准不准」这个问题了。
乾知大始，坤作成物白话详解
知道可能只是知道，行动是知道之后的身体力行。后来南宋朱黑在《周易本义》中，承其说，“知”释为“主”。到了清代的王念孙，他又在朱子解作“主”的意见上，认为“知”解作“为”更为合理。乾就是“为”,坤就是“作”。它与儒家天道思想的最大不同，是由天地的现象来说天地的客观规律，天道是主要的，人道是次要的。然后用天的德性，作为我们人类道德的最高根源、最高的指导。这与道家注重客观现象是不同的。