易经比卦全文：比卦第八、水地比卦白话解析
“后夫凶”，其道穷。因九五之爻居于上卦中位，象征君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。《彖传》侧重于强调以下附上，《象传》则强调以上亲下，二者相辅相成，这才是完整的亲比之义。《象传》又进一步指出“比之初六”的重要，还是因为初期阶段的亲附更能体现诚意。
易经乾卦全文：乾卦第一、乾为天白话解析
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。此爻表明，当条件已经成熟之时，应把握住最有利的时机进取，即可无咎。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。
易经否卦全文：否卦第十二、天地否卦白话
阳气往上升，阴气向下降。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。君子守持正固可获吉祥，亨通。”说明不能被小人群党所乱。但居高位者不愿与之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。同类相互依附均能获福祉。
易经贲卦全文：贲卦第二十二卦山火贲卦白话
执法断狱一定要以法律为准绳。如果以文饰之辞为依据判决案件，只能造成冤假错案。可见文饰的运用是有一定范围的。所以必须对文饰加以限制，不可使“文”凌驾于“质”之上。六四与初九联姻，这也是“柔来而文刚”的象征。对一个国家来说，这无疑是吉祥喜庆的征兆。“白贲”是以白为饰，以无色为文采，以质素为贲。“白贲”由绚丽归于纯白，以白为饰，以无色为美，进入返朴归真的美的最高境界。
易经谦卦全文：谦卦第十五、地山谦卦白话
全卦盛赞谦虚的美德，并指示人处谦之道以及通过谦虚获得吉善的义理。天道下济而光明，地道卑而上行。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。君子见到这种地质变化现象，受到启发，认为也应该用这样精神治理社会，减有佘而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。
说卦传：第三章 天地定位。山泽通气。
另外，若要以之了解，则可以依其顺序往后推去，这叫做“顺”。而欲判断未来则可以逆向倒算，所以叫做“逆”。宇宙现象本就是循环不已，周而复始的，邵雍所说比较好便於记忆，即“乾南坤北，离东坎西，震东北，巽西南，兑东南，艮西北，自震至乾为顺，自巽至坤为逆。
易经是什么？都包括哪些内容？
《易经》《易经》是东方最大的玄学。“经”是后来为了尊称这些书而加上的称呼。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。二者共同表现具体世界的辩证现象。《文言》中解释乾卦的称之为乾文言，解释坤卦的称之为坤文言。又称《彖辞》，名、卦意、卦辞，讲述六爻卦的整体意义，但没有解释爻辞。也称为爻辞，是取八卦的形象、象征来解说卦。系是指系属之义，该文章因系于《易经》之后，故名《系辞》，又称《系辞传》。
周易文化中自强不息、厚德载物的精神
”刚健而不陷，克服困难，继续奋进。即以天德的“刚健中正”来提升人类的德性。人类应内化天道的“刚健中正”品德，即刚健自强品德，奋进拼搏品德，正气浩然品德和中正不阿品德。“厚德载物”是周易《坤》卦的《大象》。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”“厚道”被视为善德。《谦•象》是“地中有山”，地道卑而上行，山道高而不济，构成阴阳平和机制。谦虚是众善之母，吉无不利。
易经剥卦全文：剥卦第二十三卦山地剥白话
“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。高山经风雨侵蚀颓倒于地，这是剥落的象征。
《易传》的文学思想及其影响
《易传》文学思想中十分重要的是“象”这一观念。象也者，像也”，便以事物的形象解释易。”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”这显然是道家的自然天道观。当然，也同时显示了书中这种观点的不彻底和不一致诸性质。”“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。在这个前提之下，自然界的变化与爻辞就发生了密切的关系。由此可知《易传》所谓之“文”即指文饰、色彩。
六爻教程：六亲持世
预测自己的事情，一般以世爻为中心做判断。在一卦中，世爻位置上的六亲叫“六亲持世”。官动财旺宜赴试，财摇谋利莫心焦。占身财动无贤妇，又恐区区寿不高。财物时时忧失脱，功名最喜世当权。人墓愁疑无散日，逢神转涡变为欢。有生无克诸般吉，有克无生反见愁。朱雀并临防口舌，交重必定损妻财。父母相生身有寿，化官化鬼有奇灾。
说卦传：第一章 昔者。圣人之作易也
幽赞於神明而生蓍。从前古代的圣人之所以制作易经，其意图是为了追究探索幽深不明的天地道理，从而在旁赞助神明的功能以尽到人在夭地间的责任，因而以蓍草占筮为方法的易经才产生。参天两地而倚数。所以说由一、二、三为代表可推演出相依相倚之全部数学。穷究天下一切事物的道理，并了解本性使合乎於天所賦予的本性能尽到实用，达到一切行为都符合天道的目的，这不但是探讨天命之道理，也是人受命於天所应为的。
六爻术语解释：安六亲
安亲六是指在纳甲预测法中，人们占问的一切事情，都归类于六亲之中。实际是五种，因为连我自己，所以称之为六亲。也有六亲五类一说。如果天地否卦没有动爻，那么安六亲就到此结束。之卦在安六亲时，其属之宫的五行是不起作用的，还得以本卦所属之宫的五行为“我”。如天地否是乾宫卦，乾属金；以“金”为“我”，四爻午火临官鬼，变出的戌土又化为父母。
什么是六爻预测学
什么是六爻预测学，所谓六爻预测学，又称纳甲预测学，是易学应用范畴中的一种预测方法。是在64卦的基础上，把天干地支纳人各爻，通过研究干支之间的生克冲合进行预测的一种随机预测方法。六爻预测法主要适用于一事一测，卦到精深之处也可一卦旁及多事，含过去与未来，也就是常说的一卦多断。六爻预测学从创立以来，由于其实用性、简捷性，预测的系统性、准确性，特别是其可学性，历代广泛流传，多朝被喻为周易预测的大宗之法。
易经观卦全文：观卦第二十卦、风地观卦白话
圣人以神道设教，而天下服矣。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。“祭祀前冼手自洁，而不必奉献酒食以祭。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常；至于要外出办大事的男子，这样就可羞丑了。
易经八卦的起源和发展
易经八卦的起源和发展自古以来，易经八卦被称为无字天书，是因为它神奇而奥秘的科学理论，在世界文化上是史无前例的。八卦和六十四卦是标准的“兆”。屈万里有“易卦源于龟卜”之说。足见《易经》不能早于春秋时期。古之巫史逐年总结古筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成了《易经》。每圭先列卦形，次列卦名，再列卦辞。后人传，卦辞是文王作，爻辞是周公所作。
周易六十四卦彖传全文(彖传上下)
认为“夫子所作彖辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。认为“天地盈虚、与时消息”是自然界和人类生活的普通法则，承认世界处于不断变化过程之中，认为天地万物存在对立、统一关系。对后世产生深远影响。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
六爻占卜中错卦、综卦、交互卦如何理解？
拿妮卦来说，如果把婼卦作180度倒转，则成为泽天夬卦，这是姤卦的反卦，也即综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的。这种由上下两卦交互组成的新卦象，古人称为交互卦。以火雷噬嗑卦为例进行说明，如以第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。若把第三爻交到第四、第五爻上去，便成为代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的交卦。
《周易》之道与《原道》之道
由此可以综览学术界关于“原道”之“道”研究的进展情况。《文心雕龙学综览》出版之后，仍有不少学者继续探讨“易道”与“原道”之道。作者认为《周易》之道——创造之道与“原道”之道——自然之道，二者是统一的。笔者为了探讨《周易》之道与“原道”之道的关系问题，撰写了《〈周易〉对〈文心雕龙〉“原道”论的影响》一文。此文通过对“易道”之道与“原道”之道的比较，探讨“原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。
纳甲、爻题、爻象
纳甲、爻题、爻象纳甲纳甲，指八卦与十天干的对应关系。“纳”可看作“对应”之义。六爻《易经》六十四卦的每一卦均含有两个八卦，共有六画，故称为“六爻”。爻题由两部分构成，—是六爻在卦中的位次名，即“初、二、三、四、五、上交”；二是阳爻或阴爻的别名即数名，阳爻称“九”，阴爻称“六”，两者结合，即是交题。爻象爻象是指《易经》中六爻相交成卦所表示的事物形象、形迹。
《系辞传》例解，卦辞和爻辞即是系辞
卦爻系辞可能是远古占筮的记录,文王将这些记录整理,再加以选择,辑而成篇,由是成为定本。”穆子便跟那小孩相认，名之为牛。在这里，筮人没有用卦爻辞，只对卦象作出解释，文繁不录。大有上卦为离,不变,离象日,所以说:“以当日”。这个例,便是虽用爻辞,可是却仍须用卦象来详说,若不用卦象,就无法说出天子的态度,亦无法证实得到好处的是晋文公。
以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣
“御”就是抵御敌人，令敌人停止前进。要是抵御敌人，至少在尚能抵御时，可制止敌人的前进。因此，他已大胆地说：“以《易经》论近处之事，则精审而正确。“近”是指目前之事，用《易经》来分析讨论现在的事情，也是非常精审而且正确的。因此，《易经》可解决人生宇宙的问题，可以预测一切亊情。实际上，这是对“夫《易》广矣大矣”的进一步说明。
说卦传全文阅读
说卦传第二章译文昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。说卦传第六章译文神也者，妙万物而为言者也。其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。其究为健，为蕃鲜。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。为通、为月、为盗。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。
子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金
二人同心，其利断金;同心之言，其奥如兰。这个意义一直沿用到今天，凡是饱读诗书，尚未在政府任职的人，古代称之为“处士”。“语”就是发挥有影响的言论，教导世人。“默”和“语”是君子两种不同的做法。“二人同心”，假使这两个人，他们的心意是相同的话。因此，“臭”字取其多数的意思，就指臭味。同人因此可分为“心同迹异”和“迹同心异”两大类别。具备懦家最高的道德，才称为“同道”。后世的说法是把大禹降了级。
易经白话全解第二十卦：观卦，风地观
观卦上为风，下为地，风行地上，内顺服而外渐进，有风行草偃的卦象，表示君子以德感人；巽又有命令的意思，所以又有诰命天下之意。巽木在地上，则象征命令、告示于天下，法律施行的意思。只利于女子的贞静。对女孩而言，这样的行为与胸襟无伤大雅，所以卜此卦守贞守静就有利。女子、小人为吉，男子、君子为凶。六四，观国之光，利用宾于王。因此也应当要和九五之君一样自省，注意自己之言行。