周易六十四卦彖传全文(彖传上下)
认为“夫子所作彖辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。认为“天地盈虚、与时消息”是自然界和人类生活的普通法则，承认世界处于不断变化过程之中，认为天地万物存在对立、统一关系。对后世产生深远影响。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
易经白话全解第十九卦：临卦，地泽临
临近、监督视察；在上位者亲临视察。卦序上临卦与观卦是继蛊卦之后，相综的一对对卦。临卦是探访民情，亲自督察百官，观卦则是公布政令，召告天下。至于八月，非临数，至观八个月也。，也是延自文王之习，以该月开始自我警惕。意思为，六四向下到初爻，与初九相应，且当位。地位虽高，但并无实权。但敦厚老实而能与下人相处，吉，无咎。
八卦，六十四卦解释＂卦序＂的思路和方法
卦序的研究对象，与河洛八卦的研究对象息息相关，一脉相承。这一现象表明，\"卦序\"的排列法则，与后天八卦艮、震相连两卦的互反之理极其相似，具有相似性。推而广之,\"卦序〃中两卦一组互反，亦是一个小周期。乾坤这个新生事物，经屯蒙需讼等卦的量变，至颐大过止，又发生了显著的变化。下经名义上是从咸恒幵始，实际亦是从坎离幵始。而上经和下经中间的部分，表现的形式亦是一致的。
乾卦：《象》曰：“飞龙在天”，“大人”造也。
”传意：爻辞云“飞龙在天”，比喻大人居高贵之位有所作为。人见此大人则有利，故日“利见大人”。”亨按觏当读为著。《国语·晋语》：“底著滞淫。”《太玄·玄摊》篇：“必著乎情。”此句言圣人作起，则万人皆亲附之。本犹今语所谓“扎根”也。圣人在上位，有所作为，则万民附从，各蒙其利。
屯卦：《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。
居贞，占问居处，与后世所谓“卜居”同意。磐桓，以大石为柱。“以贵下贱”，谓贵者以谦虚之态度对待庶民，听取庶民之意见。《象传》此释乃以初九及六二、六三、六四之爻象爻位为据。阳为君、为贵，阴为民、为贱。初九居六二、六三、六四之下是以贵下贱之象。
易经知识与宗教、人文的关系
宗教的重要性是正视了人类大部分缺乏经验、非科学、不合理或“理也未定”等危险、恐惧、忧疑的情况，以此为出发点而处理这些情况。使人敬仰“无限”，使人谦逊，防止自我神化，防止人把有限的理作无限的伸张。观念、形式、教条都是人为的“有限”。因此把“无限”的宗教精神变成了人为宗教的束缚。此已是“思过半矣”。这说法有很大的问题，无法在易学上讨论。
极数知来之谓占。
古希腊的毕达哥拉斯认为整个宇宙的一切事物都是受数控制着的。北宋的邵雍认为一切事物都是与数有关，他的著作《皇极经世书》就是建筑在数上的。甚至今天的术数也根据数字，甚至连赌博也会认为某一个号码是幸运的，这都是认为数字可影响整个宇宙的规律或命运。这是不是真理，我不知道，至少今天认为不太合理，认为毕达哥拉斯的说法不合理，邵雍也有问题。《易经》是根据数来求出卦爻的。
需卦象传：象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
《象传》亦训需为待。《需》之上卦为坎，下卦为乾。待时而降雨，是以卦名日《需》。君子观此卦象及卦名，从而饮食安乐，待时见用。君子在等待时要保持平常的心，照常饮食宴乐。刘邦率主力趁秦关守将松懈时，绕过骁关翻蒉山，占蓝田，进行前后夹击，骁关不攻自破。这就是行待需之道，变弱势为强势的例证。相反，若能行需等之道，顺应形势，适时而动，才更容易达到成功。
吉吝厉悔咎凶
古时大川大水为险的象征，故利涉大川代表了利于涉大险。有孚，指阴爻与阳爻之间密切相应或相承之情形。阴爻阳爻相应但受阻而不能相合，为志穷。阴爻阳爻相孚而相合，为信志或信以发志。所“志”的阴爻阳爻在卦变中没有变化，为“志未变”。阳爻得到阴爻来归附，为得志。阳爻切不可与所志阴爻相孚，为正志或固志。阳为德，居上卦为高，故阳爻居上卦为“尚”字取象之源。喜和庆都表示吉、善，往往用于描述阴阳得以相合的喜庆。
动静阴阳，反复迁变。虽万象之纷纭，须一理而融贯。《黄金策
若爻是单拆，这谓之“安静”，安静的爻没有变化的理。若是交重，这谓之“发动”，发动的爻然后有变。该把那个“动\"字，当作“极”字的意思解说。阳极则变阴，阴极则变阳，这个意思就是“动静阴阳，反复迁变”了。虽万象之纷纭，须一理而融贯。卦中刑冲、伏合、动静、生克制化之间，有一个一定不易之理在里头。那“象”字应该当作“般”字解释。
易经白话全解第三十一卦：咸卦，泽山咸
少男下于少女，为男礼让于女的卦象。得咸卦应当注意血光之灾，还有身体的安全，避免受伤。大拇指有几种象征意义。六二，咸其腓，凶，居吉。股是大腿，它的动作主要是随着小腿的动作而动。身为君子却委身去讨好小人，成就其富贵；本应有自己的主张与立场，并采取主动，反而退居下位去茍同追随他人；若是以目前的态势前往，一定会后悔莫及。
《孔子家语?执辔》说：
一主日，日数十，故人十月而生。偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。鸡时至而鸣，与风相应也。故鸡十八日剖而成雏。三主斗，斗为犬。故犬怀胎三月而生……《九家易》上述三段解释，显然与上述子夏所言颇为相似。因此，上述所引《九家易》，极有可能是出自《子夏传》。
易经白话全解第十八卦：蛊卦，山风蛊
蛊卦上为少男，下为长女，长女迷惑、诱拐少男之象；上为山，下为风，风落于山下，坏乱之象。甲者，造作新令之日。以上两种说法以一较佳。承担父亲的事，有小小的悔恨，但并无罪咎。父亲原本就已有事，现在让事态更加严重。承担父亲的责任，能够继承父亲的道德，因而能够建立起口碑。上九，不事王侯，高尚其事。，父之蛊原本就是为王侯做事，现在自己已能置身事外。
初六，藉用白茅，无咎
“初六，藉用白茅，无咎。”“藉”就是凭藉，垫着物件的意思。“白茅”是色的茅草，古代祭神时，为了表示恭敬、慎重，往往放祭品在桌上或地上之前，先在桌上或地上垫上白色的茅草，然后将祭品放于其上，表示祭神虔诚、庄敬、慎重的心意。要注意不是吉，也不是凶、悔、吝，而是“无咎”。各位知道“无咎”虽然不错，但不是最好。只能够做到“无咎”，为什么？也就是说，孔子从这条爻辞中总结出做事应谨慎的道理。
德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也
“德言盛，礼言恭。“致恭以存其位者也”，“致”就是尽力，尽力表现它的“恭”。内心的“恭”，就是严肃认真地处理一切事物，努力尽忠职守，跟“恭谨而负责”的意思差不多。对外的“恭”，表现为不夸耀自己的功劳，不以此伐，“伐”即向别人夸耀。”这是统计、综合了很多人类生活行事的经验所得出来的人生教训。因此，《易经》就由占筮之书变成人类道德的宝典。
从比、随、蹇卦爻辞，看文王怎样争取同盟国
与人亲比，必须寻其根源。”爻辞意为：追逐虽有获，仍有奴在逃，因有盟约在，可保无灾害。爻辞表明文王倡议的“有亡荒阅”公约的执行，扩大和巩固了周与“殷之叛国”的同盟关系。促成了“三分天下有其二”的局面，成为后来周朝得天下的重要原因之一。”爻辞意为：前往虽艰难，却结姻亲还。
负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也
“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。”“负也者”，做背负重物工作的人。这里的“小人”，是指庶民、平民、一般的百姓。“乘也者”，坐在马车上的人。一直到春秋孔子的时代，凡是做官的人，出人一定要乘车，不可以步行。通过《论语•先进》孔子的这一番说话（颜渊死，颜路请子之车以为之椁。吾不徒行以为之椁。因此在这里“君子”代表大夫、贵族。
齐小大者存乎卦
确定大小的“定”，正确的“正”，同样是确定而已。“均”，大小平均，三个解释其实有其共通点。所以否、泰两卦，一个是“大往小来”，而另一个则为“小往大来”，大和小代表乾、坤两卦，乾称“大\"、坤称“小\"。因此，“阳大阴小\"是三千年前《周易古经》早已有了的思想。注解家大都认为“大”、“小”是指阴阳。所以决定“大”、“小”的第二个关键就是卦主的问题。古今说法，在不同之中还是有相同的。
乾卦：《象》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。
“或跃在渊”，承上文省龙字。渊，龙之安利住处。龙或跃在渊，比喻人或活动于安利环境，自无咎灾，故筮遇此爻无咎。与经意同，但亦认为龙比君子。”爻辞之言龙，或潜，或见在田，或跃在渊，或飞在天，乃比喻君子之或在上位，或在下位，或进，或退。君子上下无常，进退无恒，进德修业，志欲及时而动。
屯卦：象曰：“泣血涟如”，何可长也。
”涟如犹涟然，流泪不断之貌。乘马盘旋，流泪不止，是其行徘徊，其心悲痛，当是凶象。”《说文》：“经，织也。”绶是绳属，因而编丝成绳亦谓之纶。”经纶二字义与此同。”依此说，则盘桓是以盘为桓，即以石为柱也。贵族宫殿以石为柱，则更坚固，故日：“利居贞。”诸侯如王朝之石柱，故日：“利建侯。”按石经有何字，其义较长。但无何字亦通，故不据补。
易经白话全解第一卦：乾卦，乾为天
然而性格上过于阳刚。卜得乾卦者，能力并不是问题，最大的问题在于「时机」与自己的应变力。建议凡事不要过于固执，最好能见机行事，随机应变，做事要有弹性。全卦以「龙」为意象，刚健为德性；以变化、弹性为吉应，「过高」、「刚强好胜」、顽固或坚持己见为大忌。，就是问卜，利贞为有利之问卜。有如龙已出现在田间，象征事情已出现端倪，不应该再潜藏。因此群龙而无一龙可为首，无首则吉。
子曰劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
“有功而不德”，对国家立了大功，但不认为自己应该得到别人的感激、赞扬。“厚之至也”，“厚”是厚重、温厚、敦厚的意思，或者忠厚到极点。“下”作动词用，自己对别人谦下。”“劳谦，君子有终，吉”，是谦九三爻辞。“劳谦”,既有功劳而又保持谦德。孔子进一步说明“劳谦”指的是有劳苦不自我夸张，有功绩不自己以为德，立了功却甘居人下。
《易传》中的十二消息卦：“消”与“息”
引申为休息之称，又引申为生长之称，引申之义行而鼻息之义废矣。而上述十卦再加乾坤父母卦，统称为“十二消息卦”。另外，即便是同一位易学家，在解《易》的过程中，前后称法也不一致。对此，读者应加以注意。很显然，《易传》尚未像汉人那样，而称为消卦或息卦。应当说，《易传》中的“消息”含义已经与汉人的“消息卦”含义相当接近了。
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”
孔子由这里引申，从“不出户庭”这简单、意义抽象、不具体的四个字，拟议为“乱之所生也”，这是说国家的动乱。这是说国家政治,但是可同样代表个人也可以造成“亢龙有悔”。人人都有发言权，人人都有投票权，但决定权在宰相。这句是说，国家一切不合理的节，甚至动乱的产生，往往是由于言语不审慎，泄露了重要的机密引致的，这就是“言语以为阶”。因此，这种进展是缓慢地逐步造成的。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
“神德行”，“神”就是神化，令它变神。这个“神”字，最初可能是指神灵。“德”就是性质，“行”就是行为。因此，“酬酢”就是主人和客人之间互相来往，象征感情言语的互相交流和回应就叫作“酬酢”。这就是《中庸》所说的“参赞天地之化育”。人类可帮助天地，令天地的规律发展得更正常和更合理，这就是“佑神”的最高境界。”变化之道，低层次是指占筮时数字演算时的变化之道，高层次是指天地阴阳变化之道。