易经白话全解第三十二卦：恒卦，雷风恒
恒卦上为震为长男，下为巽为长女。恒卦是继咸卦而来，并与咸卦为相综的一对卦。，讲的是少男少女谈恋爱然后结婚；至恒卦，少男少女变为成熟稳重的长男长女，又有很好的家庭分工，为家庭稳定恒久，夫妻偕老之道。对女子而言，这是很好的德性，大吉；但对于男子而言，本应刚强果断，有自己的主见，反而采取柔顺的态度，有优柔寡断、无法成大事之象，凶。
《乾?文言传》：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎
所谓“君子终日乾乾”即是说君子修德，应朝夕惕慎，自强不息。“知至至之”，在未做之前先有一个自觉精神，必然达到目标。《周易》很重视这个问题，认为既难行又重要。”上交贵恭，然而恭则近于谄。下交贵和，然而和则近于渎。知几而立刻改正，使恭不陷于谄，和不陷于渎，是谓“见几而作，不俟终日”。唯其能顺，方可养成厚德载物的品格。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。故恶积而不可搶，罪大而不可解。
屯卦：《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。“君子舍”之，“
虞，官名，为贵族掌管鸟兽，在贵族行猎时，为之驱出鸟兽。此象人有所追求，无人相助，而所追求者又难得，则宜知难而止。“君子舍”之，“往吝”穷也。”引申为追逐之义。乘马般旋，将求婚媾，筮遇此爻，则往吉，无不利。”传意：爻辞云“求婚媾，往吉，无不利”，因男家求婚而往，明晓女家之情况也。明晓女家之情况，则能达目的，结良缘，吉而无不利。
“慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也
“慢藏诲盗，冶容诲淫。”“慢藏诲盗”，“慢”就是轻慢、不在乎。“冶容诲淫”，“冶”就是妖冶，“容”就是容貌。“易曰：‘负且乘，致寇至。在尚秉和的《周易尚氏学》中，就提出这个“招”字，是指射箭的红心，就是人最集中注视的地方。“盗之招也”的意义就变成了这是盗贼集中注意力之所在。传统解释说招惹来盗贼，尚秉和说是盗贼要夺取的目标物，这当然也是可以解得通的。
易经白话全解第八卦：比卦，水地比
而比卦阳爻在上则代表高居庙堂，为众人所景仰与亲近。比卦为向上比附之意，向上比附应该主动而迅速，当仁不让；落于人后者则不为对方所接纳，故凶。比道重在先与快，在于人前者则能为对方所接受，为吉；在于人后则不为对方所接纳，故凶。以诚信前去亲比，没有罪咎。因此六三处境，是完全比错人。这一爻所表现的是公正无私、光明正大的比附亲近关系。解释为君王、亲比的对象。
乾道成男，坤道成女。白话详解
通过“乾道”，就形成了宇宙间一切雄性或男性的节物。虽则乾的力童较大，而坤的力量较小，但它们是互相对待的。交感，南宋的朱熹称之为“渗透”，因为藉着交感，双方互相渗透了。同理，这个巽卦是“长女”，离卦是“中女”，兑卦是“少女”。这可以说是“乾道成男，坤道成女”最低层次和最死板的解释。引申到宇宙万物，那便是乾的规律形成万物中的阳性事物，坤的规律形成万物中的阴性事物。
知周乎万物而道济天下，故不过。
“周”是普及、笼罩，“万物”包括天地人。“知周乎万物”是人生最高的理想，应当如此，以周万物为志。“而道济天下”，能够济助天下，才算是最高的道。所以说能够以《易经》之道去济助天下，文章不用“天地”，而用“天下”，是非常严谨的，因为天地包括天地万物，天下则天之下，人为主，万物为从。不超过就要做到懦家所说的“中”，用这个“中”来做标准，矫正这个“过”，那就是对天地作出制裁、抑制，而不是增加。
《易传》与孔学
”《大传》十篇，古称“十翼”，属于《易经》十二篇中。所以严格说来，《易》的“十翼”应称《易大传》。今为简便，仍从俗称为《易传》。所以，《易传》与颜氏之儒可能有比较密切的关系。直到近代，仍有不少学者还认定《易传》是孔子亲笔著作。《易传》在历史上主要是以孔子手著的名义发生影响的。不过近年多数哲学史工作者都认为《易传》非孔子所著。帛书《周易》久已失传，今日又重新发现，仅提供了可资考鉴的文物资料而已。
六爻术语解释：查卦身
认为一卦之中，看世应爻与用神已足矣，再添上卦身，反而多此一举，使断卦者无从下手。歌诀中“阴世则从午月起”，指的是卦中阴爻持世，从初爻起“午”字顺数二爻为未，三爻是中，一直数到世爻为止，以顺数这个地支就是卦身。卦身为事之主体，又为卦之灵魂，生合世用为吉。卦身持世，其事由自己掌握，身临应位，事由他人执权。六爻飞伏皆无，其事根本没有头绪。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向
虞翻认为，所谓“有为”，是代表国家的封侯，是国内之事；而所谓“有行”，是指行军，是国外战争攻伐之事。“而以言”，当中“以言”两字令人头痛。但是朱子认为“以言”两字，应该是上面所说的“以言者尚其辞”的“以言”。注意，“音”和“响”的意义是不同的。“无有远近幽深”，“无有”即是无论、不论。“遂知来物”，就是普遍地、完全地知道未来任何亊情发展的情况。
系辞传上传：第三章彖者。言乎象者也…
不论卦辞或爻辞之所谓“吉”或“凶”，是说明事物的成功或失败，善的或恶的，可为或不可为。而其内有所谓“悔”或“吝”，是说明私物将会有什么弊病，过错或有些小偏失会令人不安。若有谓“无咎”者，乃说明能够圆满的补救过失，表示人要善於补救过失才可以避免一些灾祸。故而能够在戒惧、谨慎之言行中，补救过失、悔过反省，便能“无咎”而成吉利。总而言之，各卦各爻之文辞各自指出卦、爻的意旨、趋向或变化、吉凶的趋向。
六爻起卦法：按数字、字数起卦法
若一组数其数字个数为奇，划分时前部分数字比后部分少一个数字。例：按2856起卦，（2+8)÷8余2，(5+6)÷8余3，得“泽火革”卦;按28567起卦,(2+8)÷8余2,÷8余2，得“兑为泽”卦，若时辰为酉时，÷6余2,二爻动，变卦为“泽雷随”卦。如“弄”字，上半部4画，下半部3画，总画数为7，得“雷火丰”之“雷山小过”卦。分别以前后两组字数求卦。如“请你测此事如何？”前3后4，得“火雷噬嗑”卦；又如“心情很好”，前后各2，得“兑”纯卦。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也
古代的“三皇五帝”，在生前不称“皇”或“帝”，是死后人民崇拜他们，把他们当作神，才叫“皇”或“帝”。“悔”和“吝”是《易经》判断吉凶之辞。“安意”是指认为任何事可以万世享受；“肆志”是指将自己后天的欲望感情尽情发挥，结果这就会造成“吝”。故“悔”是自己责备自己；而“吝”是他人责备自己，在道德上是可耻的。第三章对此有进一步解释，不赘。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。“触类而长之”，这句话令人头痛。即将个别、特殊的事物，例如由个别、特殊的男子，推广到所有男性这个类别之内。第二个解释就是说，既然说到“类”，即是同类、共同性质、共同做法。所以这种说法至少是发展原义，即使他歪曲原义，也是伟大的歪曲。“揲之以四”，即四个四个地数。具体地说，是将分为两部分的四十八根蓍草，四个四个地数。
坤卦：易传中的坤卦与十二消息卦
犹未离其类也，故称血焉。坤卦于十二消息说，位于亥，即西北之位。乾坤处于同一位置，坤发展到极盛，而位于“戌亥乾之都”，故阴阳必要交战。这是不以人的意志为转移的自然规律，《剥•彖传》称之为“天行也”，亦即天道。应当说，易学家们利用十二消息来解释，是合乎经文之意的。尽管如此，《象传》、《文言》及《杂卦》等，还是暗示了《复》为十一月，《坤》为十月。依此类推，其他几卦所代表的月份，自然不言而喻。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。南宋朱子接受了这种意见，所以在《周易本义》中，认为“赜”字解作“杂乱”。这一句是说圣人根据心中的易理,观察天下奥妙幽深而繁杂众多事物的内涵、性质和规律。再进一步是重叠三阃的“经卦”，组成六画的“别卦”。马日行千里，性质是健的，所以将乾取为马；牛性是顺的，所以将坤取为牛。可见，卦的象实际是象天下复杂的事物。“是故谓之象”的“象”，讲的是卦象。
彖传中的：姤卦、遁卦与十二消息卦解说
”按《易》之惯例，物极必反，乾卦纯阳，阳极生阴，故乾卦之后，一阴生于下，即为姤卦。”《彖》曰:“君子以远小人，不恶而严。”《序卦传》曰；“遁者，退也。按《易》之惯例，阳生则吉，阴生则凶。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。按虞翻说法，阴消至遁卦则子弑父，阴消至否卦则臣弑君。《彖传》的“浸而长也”，是就十二消息卦这一系统而言，说明遁卦由姤卦阴长而来，同时阴将进一步进长为否卦。
周易算命中奖占卜
常常在网上看到，有人喜欢在线周易算命中奖占卜，其实很多人都有这样的爱好，在工作学习之余，路过彩票站的时候，进去选几个号码来博一下，希望中得大奖后就回家享福，理论上周易算命是可以预测出中奖号码，但实际上却没有人能够预测的到，他更多的时候是依靠人的意志力，如果身陷其中很容易受到干扰，如果旁观的话，就能够洞察了解占卜的结果了，所以更多时候人们还是习惯用生辰八字来看一个人的命运。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
“有”是具有、占有。这个“有”，不是说个人占有，而是指产生出来，实在具有之意。对于这个哲学的命题，我们今天国内外研究《易经》的人，已经开始密切关注。对于这个问题的看法，我初步认为三千年前的《周易古经》，当它说到循环之时，应该没有进步的意义，因为文字上找不到明文的证据。因为人类知识已进步了，国家、人事也在急剧地变化中。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。
“通则久”，阴就可以长久地持继发展。到最后，阴发展至极限才会“穷”,再度“穷则变”，由阴变阳。《易经》蕴含的阴阳变换原理用来“配四时”，即它与春夏秋冬交替迭运的规律是相类似的，可以互相配合。因此，《易》所说的阴阳规律，和真正的天地日月运行的阴阳变换、对待流行之理是配合、符合的。因此，“广大”可以配天地。这与《易》中的“变通”是可以相配的。“易简之善”，就是天地的善。
所乐而玩者，爻之辞也。
巡案即巡抚，职责是观察地方。传统的解释乐”是心乐，内心感到快乐；“安”是身安，身体安泰。因此，用“玩”字表示君子愈读愈开心，愈读愈有兴趣，变成了一项嗜好，好像上了瘾。这里用“玩”字，表示比正常读书更细心。说到发挥《易经》义理的，古今最好的便是这本《易程传》。连反对派也认为要以宋学最经典的《易程传》为据，可见凡是年纪过了四五十岁、没有成见的人，虚心去读这本书，一定有所收益！“所乐而玩者，爻之辞也。
潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔
”“亢龙有悔”，穷之灾也。“亢龙有悔”，比喻高居上位之统治者脱离臣民，招致穷困之灾难，故曰：“穷之灾也。而龙之活动则以阳气之上升为转移，故各爻爻辞又代表天道四时之变化。”“见龙在田”，天下文明。偕极，俱达于最高点。上九是阳爻上升至一卦之最高位，象阳气达于极盛。六个阳爻循位次上升，象阳气循时序上升，故用九可以体现天则。”谓龙皆依天则以活动，但非有龙王支配之。
六爻术语中：什么是安世应：确定卦的主体与客
很简单，就是为了分清自己摇出的卦其中的“主体”与“客体”。世爻代表自己，为问卦之人；应爻代表对方，是问卦人所测的人或事。从表三中查找，可以看到卦的第五爻为“应位”。这样，二爻就成为“世爻”。还依“震宫”为例，第五爻变化后，为水风井。最后为泽雷随，泽雷随下三个爻全部变化，便成了《易经》八卦中的震卦，这叫返祖归宗，也就是要重新回到原初的震卦状态。
卜筮正宗十八论基础篇
既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。火库于戌，绝于亥。木库于未，绝于申。假令火之沐浴于卯为相生，火之冠带于辰，衰于未，养于丑，为泄气，巳火临官于巳为伏吟。月破论第九凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。月破最喜逢合填实，远应年月，近应日时。
系辞传下传：第十一章 易之兴也，其当殷之末世
危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。提到“易经”的兴起，是差不多在商朝末期，周文王兴盛德业的时期吗？只有处在危急的环境中，才会谨慎小心，转危为安;人却常在平易的环境中，易於懈怠、惰慢，而使得愈加倾覆。“易经”的道理是相当远大深博的，包含了所有的事物，同时采取谨慎的态度来处理对事的原则，至始至终，而最终目的乃在求得平安无灾，此之所以，便是“易经”的道理。