说卦传：第七章 乾。健也。坤。顺也。
坤卦，如地一般地服从着天道，顺从天之创始而化育万物。震卦，由卦形来看，是二阴之下有一阳，代表着有生气活动向上的作用。巽卦由卦形三来看，是一阴居於二阳之下，象征着有谦逊的意思，肯入於其他的在上位者之谦逊。坎卦卦形是，乃一阳陷於重阴之中，所以说是险、陷落的！离卦是一阴在重阳之中，所以有如附丽於上，依附在上面一般。兑卦，乃一阴在重阳之上，有如一阴在讨好二阳，或二阳在追求一阴，象征着喜悦的意思。
易传中易道的儒道之辨
相同才可说是道家的著作，不同则非道家的著作。但奇怪的是，受到中国东方思想体系影响的原子物理学家，他们认为似乎还可继续分下去。则暂时未有定论。古希腊认为原子是最后不可分割的单位，因古希腊没有无限小这个概念。要等到能够接受无限小这一概念后，然后新的数学和物理学体系才得以成立。西方人理解这概念不容易，但在中国人的思维中，则认为这是理所当然、毋须解释的。
彖传中的：否卦、观卦、剥卦与十二消息卦解说
泰卦乃阳进阴退，《彖传》称其为“君子道长，小人道消也”。故《杂卦传》称“否泰，反其类也”。《剥》卦《彖》曰：“剥，剥也。”又说：“君子尚消息盈虚，天行也。物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。所谓“消息盈虚”，就卦象而言是指十二消息卦的循环过程，剥卦历经纯阴坤卦后，则阳反生于下，即为复卦。《序卦传》称剥卦之后为复卦，其含义与十二消息卦说正好吻合。
易经白话全解第四十卦：解卦，雷水解
解卦卦象为下水险，上雷动，人虽在险中却能主动于外，所以有「动而免乎险」的卦象，也就是说虽有危险，但因为主动而让自己脱离危险，让危难散去。，作卸除的意思。所以《彖传》说：「解，险以动，动而免乎险，解。」因此这是以一个以积极行动而让自己化险为夷的卦，凡事只要积极去面对，则危险就能够化解。解卦又有罪刑受到免除的意思，因此若有犯错者，卜得解卦也可得到赦免或原谅。
《易传》的变易哲学是中国文化优良传统的思想
“生生之谓易”是《易传》提出的关于变易的界说。但终则有始，死者虽不可复生，旧终必有新始。始终相续不绝，《系辞》称之为“继”。《易传》为中国封建制时代的变革思想奠定了基础。”遇险在前，待时而动，不陷于险，则能保持其健。《易传》提出，“裁成天地之道，辅相天地之宜”的原则，实际上是中国传统文化的指导思想。”“后”指国君，认为国君有裁成辅相的作用，这是唯心史观的表现。
易经白话全解第四十二卦：益卦，风雷益
损是下属牺牲小我，贡献上思；益卦则是上司施恩惠于下属，以收买人心。损是牺牲小我、下属的利益，以成就大我、在上者；而益卦则是相反，是在上者必需施惠于在下者。但应秉持诚信，行事中庸，秉告于主事者，取信于他。凶事，指紧急危难，大凶之事。六四，中行，告公从，利用为依迁国。上司听从下属之建议，上下共同协谋，基于对大局利益之考量，而迁国以安抚百姓。下属则能得到上级的信任而得以做大事。
蒙卦初六：《象》曰：利用刑人，以正法也。
蒙借为嚎，目生翳不明也。桎、梏皆刑具，在足日桎，在手日梏。故筮遇此爻，利于刑人，以脱桎梏。凡是对事物未知的，没有觉悟明心者，皆在内，都是受教者。光藏恍然大悟，他懊悔不已，请求禅师的原谅。师者，应如春雨，“随风潜入夜，润物细无声。”这样一份细致，一份周全是对从师者最大的要求。第三次，孙子再次重申法纪，并严肃地说一遍，可还是如同前两次，他马上将做队长的两个吴王宠爱的妃子正法处决了。
易经文学与文字学
据张政烺《六书古义》的意见，古代所谓“六书”是指“六甲”而言，是干支配合六十循环的书法，而不是汉以后所说的六书。这点与《周易》的取象不能说没有关系。”’这种解释显然是根据很早的材料。《春秋》以“元年”称“一年”，以“正月”称“一月”，也是以时之德纪年，这显然是一种假借的方法。这和“皿虫为蛊”这字形分析的极相似。而战国以后《周易》阴爻称六，阳爻称九，与《说文》部首的数目恐怕也有些关系罢。
什么是六爻?六爻卦该怎么读?
因为复卦是把两个经卦按照一上一下的方式组合的，位于下面的叫内卦或下卦，位于上面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位，所以又叫六爻卦。六爻卦读卦时，应该先读外卦，再读内卦。不过不能读八经卦的名称，而应读八经卦的卦象。八经卦的卦象分别是：乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。这个组合有一个名字，叫“需”，所以就读为“水天需”。如上卦是乾，下卦是坎，就读为“天水讼”。
《易传》中的十二消息卦：“消”与“息”
引申为休息之称，又引申为生长之称，引申之义行而鼻息之义废矣。而上述十卦再加乾坤父母卦，统称为“十二消息卦”。另外，即便是同一位易学家，在解《易》的过程中，前后称法也不一致。对此，读者应加以注意。很显然，《易传》尚未像汉人那样，而称为消卦或息卦。应当说，《易传》中的“消息”含义已经与汉人的“消息卦”含义相当接近了。
子曰劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
“有功而不德”，对国家立了大功，但不认为自己应该得到别人的感激、赞扬。“厚之至也”，“厚”是厚重、温厚、敦厚的意思，或者忠厚到极点。“下”作动词用，自己对别人谦下。”“劳谦，君子有终，吉”，是谦九三爻辞。“劳谦”,既有功劳而又保持谦德。孔子进一步说明“劳谦”指的是有劳苦不自我夸张，有功绩不自己以为德，立了功却甘居人下。
卑高以陈，贵贱位矣白话详解
“位”就是位于不同的地位，确定六爻地位的高低。爻位由低而高符合人类对事物的观察由下而上、由近而远的规律。爻的高低反映了地位的贵贱，这是第一种贵贱，是“高低之位”。这是第二个定贵贱的原则，叫“阴阳之位”。必须注意，这些基础原则，常有例外的情况。在屯卦中，上位者以贵下贱，自处于初爻，因此初爻可以封侯，为下民所乐于亲附。此外，阳爻较贵，而阴爻较贱，也是相对的。
六爻教程：摇卦断卦与装六神
六爻预测时摇卦最好选择在安静的环境中，桌子要干净，不要在地上、床上摇卦，因为有许多信息是来自神的。具体为，甲乙日初爻起青龙，以后依次为二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为塍蛇，五爻为白虎,六爻为玄武。临吉神，表示文书帮身，文上有喜；不吉的方面则表示口舌是非、争吵、口角、公文扰身，严重者官司、诉讼。器物代表武器、凶器、刀具、机床、首饰、器具等。过分夸大六神的作用和过分忽视六神的作用都是不对的。
《易经》是一本书吗？
据《周礼》记载，《易经》原来有三本，有说即夏代的《连山》，殷代的《归藏》和周代的《周易》的。以山为首的《连山易》，据说由炎帝，即神农氏、连山氏所作,故又称神农易、连山易。而《归藏易》以坤为首，则有注重母系血统的含义。据说它由黄帝，即归藏氏所作，故又称归藏易、黄帝易。
易传：五位相得而各有合
“合”指融合为一体，比刚才说的亲近、亲切，关系更为密切。男和女、女和男之间这种“敌应”就少，因此容易投契。是根据《尚书•洪范篇》，“洪”是大；“范”是法。治理国家最重要的法，就叫作“洪范”。唐初的孔颖达已经认为这个五行的次序是有意义的。\"“生”指一至五这五数;“成”指六至十这五数，&
易经学习：写作主体论
作为文章写作主体的人，是《周易》所谓“三才”之一，是助天地生化不已的神圣事物。因此，《周易》认为，为文者应具有高尚的道德修养和健康的心理素质。”此二句言“慎”。“君子以独立不惧。”两人都强调了“诚”乃为文者应有的基本修养和素质。”是为根据《易》理阐发为文者应有特操和胆识，而文如其人，也应有自己的真知灼见。《周易》对写作主体的诸项要求，突出强调了文者要实事求是、认真负责、坚持真理。
吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补
“无咎”即是没有罪过和过错。凡是说到“无咎”，同时也就意味着有咎。这两句是解释“吉凶”与“悔吝”。《易》经常用“吉凶”表示事情的两端，用“悔吝”表示中间状态，用“无咎”表示善能补过。《易》经六十四卦只有《谦》卦六爻皆吉。”即每件事都完全正确，《易》经认为这是不可能的。规律可看做必然性。
乾坤为《易经》之门
《易经》是以阴阳五行思想为基础的。这就是“开物成务”的道理，先有抽象的，后有具体的。《易》作者在宇宙生成论上，是百分之百的唯物主义者，详见后文。日有知，月有能。”《易经》首先讲万物生成的道理。《系辞传》为了说明生生之道，举出了一系列观象制器的例子。”涣卦坎下巽上。风行水上，即是月行水上。同时也不要误会，古人发明舟楫，并非要等待有了《易经》的涣卦不可。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
而《内业篇》就认为精气是宇宙的本源。因此，鬼神不过是阴阳两气混合的另一种形式，即“鬼神者，二气之良能”，意即鬼神只不过是阴阳两气显现的功能。这便是“相惊伯有”的典故。我们肉体的生理部分就叫作“魄”。这些字眼，对后世的影响很大。从孔子和他的后学的引申发挥，认为其实所谓“鬼神”，是一样事物两种不同的称呼。生前浑浑噩噩，死后做鬼依然浑浑噩噩，所以这些人就叫作“鬼\"。
乾卦：《象》曰：“飞龙在天”，“大人”造也。
”传意：爻辞云“飞龙在天”，比喻大人居高贵之位有所作为。人见此大人则有利，故日“利见大人”。”亨按觏当读为著。《国语·晋语》：“底著滞淫。”《太玄·玄摊》篇：“必著乎情。”此句言圣人作起，则万人皆亲附之。本犹今语所谓“扎根”也。圣人在上位，有所作为，则万民附从，各蒙其利。
《易经》是怎样写成的?
以后神农氏、黄帝、尧、舜等相继作了帝王后，也从各卦尤其是乾坤两卦中得到了丰富启示，他们代代相传，通晓历史制度的变化而对《易经》加以改进，使人民适宜它，从而使天下得到很好的治理。《易经》可作为历史哲学来读，它与中国早期历史有密切的关系。易理之道十分广大，对事物的发展自始至终保持警惧忧患心态，显示出历史演变之道。
八卦，六十四卦解释＂卦序＂的思路和方法
卦序的研究对象，与河洛八卦的研究对象息息相关，一脉相承。这一现象表明，\"卦序\"的排列法则，与后天八卦艮、震相连两卦的互反之理极其相似，具有相似性。推而广之,\"卦序〃中两卦一组互反，亦是一个小周期。乾坤这个新生事物，经屯蒙需讼等卦的量变，至颐大过止，又发生了显著的变化。下经名义上是从咸恒幵始，实际亦是从坎离幵始。而上经和下经中间的部分，表现的形式亦是一致的。
易传中同归而殊途的思想与史记
所以《论六家要指》将道家学说作为重点，以超出各家两倍乃至四倍的篇幅进行论述。司马迁批评儒者“博而寡要，劳而少功”，“其事难尽从”，但又极力推崇孔子为圣人。这与司马迁对各流派所持的评判态度是完全一致的。并进而提出了舍短取长及诸子相反相成说。《礼》经纪人伦，故长于行。……故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
“中”字表示我们在天与地中间，顶天立地。我们能够与天地并立，成为天地之间伟大的人，这样才可叫作“圣人”。到了这一阶段，便叫作“参赞天地之化育”。“参”是参与，要注意，“赞”字义是助，不是称赞人的“赞”，而是赞助的“赞”。所以我们今天，最需要发扬光大的是两千多年前的《易经》哲学。外国人也谈论《易经》，作为最摩登、最新潮的话题。这是因为《易经》中，有很多道理可以提醒今天的人类，改善他们的想法和做法。
夫大人者，与天地合其德
孔孟以来，人作为一个道德存在，是已不再在天地间惶恐祈慕，等待外来的救赎。他已获得了主体的地位，可作无限的延伸。荀子曾反对人一味消极地因顺环境与潜存在该环境后的规律，主张人应发挥自己的智能驾御天地。它除了与筮卜同具预言吉凶的功能，更要紧的任务是观察气候变化、制订历法以指导农牧。这就使得燕国在群雄角逐中经济条件转优、国势变强。