杂卦传原文及白话解
屯卦是万物开始出现，各不丧失其位置，蒙卦是万物杂处而显著。鼎卦是取得新的。坎卦是水向下降。未济卦是男子的穷困。央卦是冲开，是阳刚冲开阴柔，是君子之道不断上升，小人之道不断下降。后世历代众贤巨儒，穷尽世智辩聪，拘玄索隐，于卦辞虽多有发明阐释，但似是而非，终不明圣意。同此五阴一阳之卦，其忧乐之情，因其所处地位不同而异。比乐其阳有入内之机，师忧其阴有大盛之势。
变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也
另有一个专有名词叫作“消息”，专门指阴阳之变。如今天的“利息”可增加自己的本金，故称为“息”。所以在易学中一用到“消息”，“消”就是指阴，“息”就是指阳。卦爻的变化，反映出宇宙人事之间阴阳的消息进退。高层次的阴阳就叫作“消息”，而人事的进退就叫作“进退”。因此既是人事，亦是天道。变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。“变化”包括两个意思，有变进，有变退。
成性存存，道义之门
“道义之门”，指这就是“道”和“义”产生出入的门户。“义”即是事情最适当的做法。如果没有“义”作为标准，礼”就是繁文褥节，是不合理、虚伪、荒谬的。诚是天德，懦家法诚，就须通过“致诚”，“致诚”就是人类努力以达致天之诚德。现在是从天道降落到人道的层次，不是回升到天道的层次。当你达成“仁义礼智”四德，自然就能“致诚”。要达成“仁义礼智”，最重要是有“诚”而“致诚”，否则都是虚伪、假的。
说卦传：第五章 帝出乎震。齐乎巽。
以季节来说是相当於春夏之间。艮卦代表东北方，象征着太阳又要升起之时，也就是黎明的时候，黑暗将要过去了，光明立刻来临，所以万物.在这个时侯又有重新开始的活动了！故而在艮卦是代表着可以使一切完成，使一切活动作成之意，以季节来说正是冬天与春天之交替时候，万物有苏醒之象，大地也有回春之迹。
十二消息卦、文王十二月卦气图
它是人们从伏羲六十四卦中抽取出的十二个卦，用来表示节气的变化规律。十二辟卦是以阴爻、阳爻喻示一年十二个月气候中阴阳消长的变化规律。在此六个卦象中阳爻逐次增长，故称为息卦，息即为生长之意。从乾卦到姤卦，初爻为阴爻所取代，从卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦以至坤卦,此六个卦象中阳爻逐步消失，以至全无，故称为消卦。易经十二消息卦在《周易》对天象、节气的研究发展中，与二十四节气紧密相连的《奇门遁甲》产生了。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
在《易经》占筮的运算过程中，蓍草演算的结果呈现为爻和卦。由此可见，“圣者仁勇”可能是不忠实原文的。但与圣人不同的是，圣人有忧虑，天地没有忧虑。天地的无情，就表示了它对万物全部公正地对待。因为“乾知大始”，所以天的作用没有明显显露出来，而是通过地来发挥，这就是“藏”，即藏其作用于地。“鼓万物”，是说天地鼓动万物，能使万物生长。可见真正的圣人，不仅“有心”，而且“有为”。盛德大业至矣哉。
彖传中的：大壮卦、夬卦与十二消息卦解说
阳为刚健，阴为消弱，阳进至四爻，称得上刚大强壮，故称“大壮”。”《杂卦传》：“夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。《彖传》作者自《复》始，至《临》、《泰》、《大壮》，一直强调“刚长”。夬卦由大壮卦四阳之“刚以动”而来，至此，阳进将至，再进则为纯阳乾卦了。故《彖传》称“刚长乃终也”。《杂卦传》的意思亦同于此。
易经白话全解第三十二卦：恒卦，雷风恒
恒卦上为震为长男，下为巽为长女。恒卦是继咸卦而来，并与咸卦为相综的一对卦。，讲的是少男少女谈恋爱然后结婚；至恒卦，少男少女变为成熟稳重的长男长女，又有很好的家庭分工，为家庭稳定恒久，夫妻偕老之道。对女子而言，这是很好的德性，大吉；但对于男子而言，本应刚强果断，有自己的主见，反而采取柔顺的态度，有优柔寡断、无法成大事之象，凶。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
“中”字表示我们在天与地中间，顶天立地。我们能够与天地并立，成为天地之间伟大的人，这样才可叫作“圣人”。到了这一阶段，便叫作“参赞天地之化育”。“参”是参与，要注意，“赞”字义是助，不是称赞人的“赞”，而是赞助的“赞”。所以我们今天，最需要发扬光大的是两千多年前的《易经》哲学。外国人也谈论《易经》，作为最摩登、最新潮的话题。这是因为《易经》中，有很多道理可以提醒今天的人类，改善他们的想法和做法。
蒙卦六三《象》曰：勿用取女，行不顺也。
周初铜为珍贵之财物，故女家用之陪嫁。筮遇此爻，勿举行娶女之事，娶女但见陪嫁之金，而女之夫将有丧身之祸，无所利。六三居九二之上是为柔乘刚，象以女凌男。在明朝以后正式规定考功名要以朱熹的注解为标准。表明娶了富贵人家的女儿。娶富贵人家的女儿为妻，可能意味着丈夫将丧失自我，受制于妻子，既夫不有躬。所以爻辞警告说“勿用取女见金，夫不有躬，无攸利”。
易经八卦中的居中（中爻），比与乘的关系
易经八卦什么叫“居中”？二爻和五爻分别居于下卦和上卦的中位，就叫“居中”。居中的各爻地位重要，在上下卦中居于决策的主动地位，故一般只要当位、中正、无偏，都会作出较好的成绩。阴阳两爻互相贴近，异性相吸，和谐相处，就是“比”。阴爻才疏德薄，却压在实力雄厚的阳爻头上，互相排斥，位置不当，就是“乘”。易家认为，凡易卦变化的情势，两爻靠近而不协调相得的则凶险，或者会危害另一爻。
《系辞传》解释整本《周易》的深奥义理
《系辞传》解释整本《周易》的深奥义理，主要是根据象数来解释，其所解释就有儒家思想在内。\"由此即足见系辞所据，完全是象。又如说\"天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也\"。这即是儒家所说的数，亦即自然之数。所说的象数;由是分为两篇;一、基本象数，这亦是儒家采用的象数，它原为《周易》本身所具;儒家只是将它发挥出来，不必再增添一些什么。
易经白话全解第五十一卦：震卦，雷为震
雷震虽能惊动百里之远，但并不会夺去祭祀的器物。有所孔惧则吉，权力可保，不会受到威胁。六二以柔乘初九之刚，初九为震动之主，其势不可挡，因此六二首当其冲而有危险，以至于丧失钱财。此言变动之时，起初因为变动的危险而有所损失，但后来能够因为自己的福份而取回自己的损失。震动受到阻碍，坎陷于泥泞之中，事情无法光大，志向无法伸展。震动却意气消沉，因恐惧而眼神不安，以此出征，凶。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。
“小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。“上慢下暴”，一般的解释是说在上的统治者怠慢于政治事务而在下的普通人暴虐、不守秩序。程颐这个解释，指大臣不忠于君上，蒙蔽欺骗君上，对下不仁，暴虐民众。它们是少数，但这少数却是更合理的说法，所以我们就不接受占多数的传统解释，而接受程颐的解释，“上慢下暴”，是指身为臣子，上不忠于君主，下不仁于百姓。
《子夏易传》中的相应说
《子夏易传》中的相应说《易传》相应说这一体例，在《子夏易传》中也得到了体现。我们从其佚文中发现了一处，朱震《汉上易传》于比卦初六《象》曰：“比之初六，有它吉也”，注说：子夏曰：“非应称它。”比卦初六与六四同为阴爻而不相应，故子夏称“非应”。另外,元代董真卿《周易会通》、宋代程迥《周易古占法》亦引有此条。张惠言、孙堂、马国翰、黄奭四家辑本对此条亦加收录。
卑高以陈，贵贱位矣白话详解
“位”就是位于不同的地位，确定六爻地位的高低。爻位由低而高符合人类对事物的观察由下而上、由近而远的规律。爻的高低反映了地位的贵贱，这是第一种贵贱，是“高低之位”。这是第二个定贵贱的原则，叫“阴阳之位”。必须注意，这些基础原则，常有例外的情况。在屯卦中，上位者以贵下贱，自处于初爻，因此初爻可以封侯，为下民所乐于亲附。此外，阳爻较贵，而阴爻较贱，也是相对的。
易经白话全解第二十七卦：颐卦，山雷颐
口颊，颐养；养身养性，闭关修练。「养」则有两个面向，一是养生，二是养德。卦象又有动而知止的意思，也就是说一举一动都要知道适可而止，特别是在饮食和言语这两项与「嘴巴」有关的事情上。就卦序来说，颐卦是继大畜而来。在解全卦吉凶时，也应以此为大原则。所以颐卦重在观察颐养之道：包括如何养他人，以及如何养自己。初九原本可以自养，但却妄动求养于六四，求养不成，反而自取其辱。
“天尊地卑，乾坤定矣”。“卑高以陈，责贱位矣”。
“天尊地卑，乾坤定矣”。这里的尊是表示高、远、大的意思。“卑高以陈，责贱位矣”。这里“以”表意为已，“陈”表意为陈列，“位”在这里用作动词，意为八卦中各居其位。卑下与尊贵的位序一经排列，万物便各居其位。“贵贱位矣”也说明了事物所在位置不同，贵贱就不同。后者只是摆放在一般人家中，供一般人使用。物品虽相同，处的“位”却不同，当然就分贵贱了。
《系辞传》是关于易经的哲学思想
曰往则月来，月往则日来，曰月相推而明生焉。《系辞传上》说：“神无方而易无体。”神是气之神，性是气之性。尺蠖之屈，龙蛇之蛰，是为了伸，为了存。天下万亊万殊，而莫不同归于一途，生必有死，盛必有衰，达必有穷，反之亦然。这在《中庸》叫做“合外内之道”。总的说，“精义入神”是体认并把握屈伸相感之几微。察看要由粗而精，直到将几微变化极尽为止。一物有一物之宜，一事有一事之宜。
彖传全文及概述
本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内《彖》曰即是。彖传分上、下两部分，为《易传》中的两篇。认为“夫子所作彖辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。认为“天地盈虚、与时消息”是自然界和人类生活的普通法则，承认世界处于不断变化过程之中，认为天地万物存在对立、统一关系。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
原因是《周易古经》虽然只有约五千字，但古代抄在布帛、木简或竹简之上的字体是相当大的。《周易》的两篇包含了六十四卦。在这三百八十四爻中，阳爻占一半，阴爻占一半。阳爻每一爻策数是三十六，因此是三十六乘一九二；阴爻是二十四，即二十四乘一九二。即是说每一策就象征一件亊物，天下事物只有一万件，而《周易》已经全部包罗于其中。古人认为天地是由太一分出的，是最大的两仪，最大的分而为二，所以说“分而为二以象两”。
纳甲、爻题、爻象
纳甲、爻题、爻象纳甲纳甲，指八卦与十天干的对应关系。“纳”可看作“对应”之义。六爻《易经》六十四卦的每一卦均含有两个八卦，共有六画，故称为“六爻”。爻题由两部分构成，—是六爻在卦中的位次名，即“初、二、三、四、五、上交”；二是阳爻或阴爻的别名即数名，阳爻称“九”，阴爻称“六”，两者结合，即是交题。爻象爻象是指《易经》中六爻相交成卦所表示的事物形象、形迹。
六爻起卦方法：按时间起卦
以夏历为准，将年、月、日三数之和除以8，取余数为上卦数；将年、月、日、时四数之和除以8，取余数为下卦数。若余数为0，视为6数。月数取月份数：正（寅）月-1，二（卯）月-2，三（辰）月-3……十一（子）月-11，十二（丑）月-12。日数取日期数，如三月二十八日，取数为28，十二月二十八日，取数也为28。断卦用的年干支以立春划分。日期数因不考虑地支因索，仍按实际数直接取。如取夜子时卦，日数取当日之数而不取次日之数。
屯卦：《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
以此占问小事则吉，以其不须他人辅助也；占问大事则凶，以其无他人辅助也。“屯其膏”旬与经意同。小贞，小事得其正。《象传》训屯为聚。
易经白话全解第二十六卦：大畜卦，山天大畜
大畜，利于贞正。见识丰富又有才能，以优异的条件前往，当能受到重用。有危险，利益已经停止了。不受到支持反而受到排挤，这时候不宜贸然前往，而适于停止不前；如果贸然前往将会有危险，停止不前才能免于灾祸。驾着马车，优良的骏马飞奔，利于艰苦与守正。二是认为马相互追逐的样子。卫，两种解释，一是防卫、防御。牯，套在牛角上的横木，可以避免牛触人伤人。童牛之牯，比喻能提早而有效的防止不当之事的发生，所以大吉。