六爻空亡：六爻法的重要技法，时空的“奇点”：空亡
如果以干支代表时空，那么空亡就是时空中的“奇点”，在预测时有特殊的含义。卦爻遇日、月、动爻冲、克、刑而在空亡，为避空，古人称之为“有故而空”。空亡表示当前空、并有可能持续空下去。不过，伏神即使有用，其发挥作用的时间也是迟于用神的。如果伏神飞神都不空亡，则冲、克、合飞神便可“提拔”起伏神，这被称为“伏神出伏”。这些情况中，尤其以伏神空亡为不吉。
说卦传：第七章 乾。健也。坤。顺也。
坤卦，如地一般地服从着天道，顺从天之创始而化育万物。震卦，由卦形来看，是二阴之下有一阳，代表着有生气活动向上的作用。巽卦由卦形三来看，是一阴居於二阳之下，象征着有谦逊的意思，肯入於其他的在上位者之谦逊。坎卦卦形是，乃一阳陷於重阴之中，所以说是险、陷落的！离卦是一阴在重阳之中，所以有如附丽於上，依附在上面一般。兑卦，乃一阴在重阳之上，有如一阴在讨好二阳，或二阳在追求一阴，象征着喜悦的意思。
需卦九五象传：酒食贞吉，以中正也。
人停驻于酒食之前，面临醉饱之利，自是吉象。停驻于酒食之前，以正得之乃吉。九五居上卦之中位，象人有正中之德。”《象传》此释乃以上六之爻象爻位为据。上六为阴爻，第六爻为阴位，阴爻居于阴位，是为当位。象人所行之事与其所处之地位相当。《象传》称经文即以为韵者，其韵下皆有也字。自下讼上，患至掇也。其位在中，以贵行也。唐石经已脱也字。阳爻居阴位，阴爻居阳位，谓之不当位。不当作其，篆文形似而误。
首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健。君子以自强不息。
首出庶物，万国咸宁。此二句言天始生万物，人类从而备有生活之物质，而万国皆安矣。”(在阶级社会中，从无“万国成宁”之事，此乃《彖传》作者之幻想。”按两解均通，以王说为长。《易传》中之君子乃有才德之人之称，无论其有爵位与无爵位。本卦是两乾相重，乾为天，本卦之卦象仍为天。天道刚健，君子观此卦象，以天为法，从而自强不息。
周易八卦能测准股票，还有什么不能测的？
经这些学生的实际预测验证，依据笔者的八卦理论，是完全可以预测准确的。任何预测理论一定要与实际情况相符，才有科学性可言。兄为人气，这天的股市行情全取决于人气旺弱了，旺则涨，弱则跌，非常清晰明了。同时也说明其中有变数。也就是说，这天股市震荡很大，不会是单边上涨，而是起起伏伏，最终上涨。实际这天上证指数涨2.28%。人们都认为股市变化莫测，现在看来仍有规律可循。
易经之经传相异观
易经之经传相异观与经传一元观并行的是经传相异的观点。这种观点主张经、传分离，经是经、传是传。其二，《易经》的学术思想是象学，而《易传》的学术思想是儒学，二者有本质的不同。其三，《易经》卦爻辞与《易传》的理解相互矛盾之处甚多。其四，对《易传》为孔子所作之说的疑问，认为应抛开它而研究《易经》本身。因此，有些著作就力主相异之说或全然不讲《易传》。
同人，先号眺而后笑。
”“号”是大声叫，“眺”亦是大声叫。“号眺”连用，可引申为大声悲痛地啼哭。这是很简单的具体事实。要将这个具体的、个别的事件提升到更高层次，就要听听孔子怎样说了。“同人先号眺而后笑”。同心之言，其臭如兰。九五要跟六二同，中间有九三、九四隔着，所以“先号眺”。“号眺”讲的是异，“笑”讲的是同。孔子没有拘泥于解释原文，而是把它作为同心来解释。
世爻与应爻在预测中如何分析：卦爻的核心世应爻
世爻与应爻在预测中如何分析：卦爻的核心世应爻卦以世应爻为核心，世爻是我方、应爻是对方，两者为主宾关系。世应爻与间爻预测与自己有关的事怡时，世爻为自己，应爻为他人。世爻和应爻之间一定有两个爻，这两爻称为爻”。间爻发动，则使世应爻之间的通道受阻。如邻爻对世爻有益，而设爻对世爻无益，则应坚守，不可盲动。如男测婚姻，以内卦的妻财为神，因为内卦代表内部环境或家庭。
易经 序卦传 下 白话解释
但万事万物都不可能永久、持久的居处在一个定所中，不论人或事，必然是依时、空之流转而有所行动及变化的，所以恒久长时的在一定点乃不可能的，所以恒卦之后接着是遁卦。所以壮大则必须能进，进才能免去衰亡，故而其后接的是晋卦。万事、万物一旦违背天地自然之道，人类一旦违反礼义，则必自己招来灾难，所以睽卦的后面接着是蹇卦。
齐小大者存乎卦
确定大小的“定”，正确的“正”，同样是确定而已。“均”，大小平均，三个解释其实有其共通点。所以否、泰两卦，一个是“大往小来”，而另一个则为“小往大来”，大和小代表乾、坤两卦，乾称“大\"、坤称“小\"。因此，“阳大阴小\"是三千年前《周易古经》早已有了的思想。注解家大都认为“大”、“小”是指阴阳。所以决定“大”、“小”的第二个关键就是卦主的问题。古今说法，在不同之中还是有相同的。
易经白话全解第三十五卦：晋卦，火地晋
晋升，安国诸侯受到赏赐的马匹众多，白天就三次受到接见。三接，多次接见。昼日三接，说明受到天子重视与重用的样子。王母，指六五，六五为君位，属阴，所以称王母。受其大服其于王母，能够受到王母极大的赏赐。比喻人行为及人格卑劣。不会再后悔，不要在意眼前的得失；只要能放心前往，将无往不利。晋升到顶点，只能用军队镇压来维持城内秩序，危险，但终能解决问题，因此为吉，没有罪咎。以暴力处理事情，因此危险。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
”）《坤》，卦名，地也。“元亨”言地有善美之德。“利牝马之贞”言牝马驾车行路，利在牝马驰驱之正而不乱。”“乃顺承天”谓地顺受天道之变化，以生养万物。”《坤象传》曰：“不习无不利，地道光也。”《屯象传》曰：“屯其膏，施未光也。”《兑象传》曰：“上六引兑，未光也。”《涣象传》曰：“涣其群元吉，光大也。”皆借光为广之例。
易经坤卦《文言》坤至柔而动而刚，至静而德方
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”则不疑其所行也。君子黄中通理，正位居体，美在其屮，而畅于四支，发于事业，美之至也。犹未离其类也，故称血焉。它包容万物，其生化作用是广大的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。到达一定的程度后不能忘记根本，即天地、阴阳和谐之道，避免不必要的争斗，才能获得幸福。
易经与中庸“致中和”是“仁”之成德
“至诚”即是尽其“性”。尽其“性”即是尽“性”，因为只有一“性”。这是在先秦儒家所看得到的，“仁”在认识方面的最高的统合。”“肫肫其仁”是“仁”，“渊渊其渊”是“性”，“浩浩其天”是“易”。把整个“显诸仁”的这个理论事实放在人心之内来讨论，则所谓的“显诸仁”，即是所谓的“率性之谓道”。
从比、随、蹇卦爻辞，看文王怎样争取同盟国
与人亲比，必须寻其根源。”爻辞意为：追逐虽有获，仍有奴在逃，因有盟约在，可保无灾害。爻辞表明文王倡议的“有亡荒阅”公约的执行，扩大和巩固了周与“殷之叛国”的同盟关系。促成了“三分天下有其二”的局面，成为后来周朝得天下的重要原因之一。”爻辞意为：前往虽艰难，却结姻亲还。
序卦传：卦序运动有几种形式？
在这五种变化的基础上，又有“转升”、“转降”、“变升”、“变降”等变化，表现出易理关于事物“转化”、“变动，，多于“稳定”，“上升”、“下降”起伏有序的深刻运动观，其各卦上下卦所对应的社会上下层变动，对理解易德暗含的社会进化意义也有微妙的揭示作用。如将这几种变化用曲线符号表示并连接起来，更可看出易理无穷变化的神妙韵律图。
云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
水动日流，引申之，他物之动亦曰流。流形谓运动其形体。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。日为宇宙间最大之光明之物，故古人称之为大明。“大明终始”犹言日入日出。《集解》引苟爽日：“御者，行也。”上古神话：日行于天空，乘车，车上驾六龙，其母羲和御之。”非相信实有其事也。此三句言天有日之运行，以定上下四方，以成昼夜四时。
六爻占卜中错卦、综卦、交互卦如何理解？
拿妮卦来说，如果把婼卦作180度倒转，则成为泽天夬卦，这是姤卦的反卦，也即综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的。这种由上下两卦交互组成的新卦象，古人称为交互卦。以火雷噬嗑卦为例进行说明，如以第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。若把第三爻交到第四、第五爻上去，便成为代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的交卦。
易传中的道家思想
研究《易传》中的思想，第一不可忘记的是《易传》的完成在西汉末这一回事。可与立，未可与权。这是道家思想见于《易传》者之一，其次便是轮化论。谷粒种在地下，由发芽生长而成为稻，稻由生长仍旧还原为谷粒而自身枯死。蝴蝶的卵生出蝴蝶，蝴蝶终由老而死仍留下许多卵。这种反复循环的宇宙运动律的发明者，在中国哲学史上应首推老子。老子认为宇宙现象的变化有一个最大通则，这便是一事物由发展而变成它的反面：反者道之动。
卦象的逻辑结构和解释
省略“二、三、四”这三个数字的事实可说明，从数字卦至现在的卦画，其间有一个简化的过程。也有很多《说卦》列举的象征不合后世阴阳之说。从卦象本身来说，除乾、坤等用八卦自身相迭外，此外五十六卦都是用其上下两个经卦的位置象征两种事物的关系。水在火上与火在水上是矛盾对立的两种关系，从而得出人事成功与否的矛盾对立的两种象征。
系辞传下传：第六章 乾坤其易之门邪？
阴阳合德，而刚柔有体，以休天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。”孔子说：“乾”与“坤”两卦，是进出“易经”的一个关口吗?“乾”是指阳性的东西，“坤”是指阴性的东西。“夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。将之扩大来看，则所有的卦、爻名称，没有说不适当的，用来辨别的事物，而所说的话，也没有说不正当的；所采用的判断句法，更是完备。
系辞传下传：第八章 易之为书也，不可远
“易经”这本书，是与人们日常生活中习习相关，毫不可以远离的一部经书；然而易经”的道理是时常在改变的。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。最初，是根据卦与爻的辞句来推论“易经”的法要，慢慢地便能发现在易经中的变化都有一定的规律可依循，但有时也常会随人而有异别，所以说如果不是具有完条的修养，“易经”的定则，实行起来就不能凭空幻想的了。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成
“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子惧密而不出也。因为君主的泄露，臣子因此而遭殃，被免职，甚至失去生命。“臣不密则失身”，身为臣子，处理国家的重大机要事件，如果言语不守密，恐怕就会失去自己的身体，被贬职，甚至赔上性命。但在《易经》中，用到“几”字，往往指事情最初的开始，就叫作“几”。因此，“几亊”是我们学习《易经》最重要的亊。
《易经》是动态的分析学
数的作用不可或缺,《易经》引入数，是经过深思熟虑的选择。《易经》的分析原理和方法，与现代的科学分析法有类似之处。\"明吉凶\"处于最后。虽然，《易经》的思想丰富而深刻，但\"生存〃毕竟是第一需要。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。这便是“议之而后动”。因此，“拟议”既要拟议卦象，又要拟议爻象。这句话，由古到今的易学家多数认为是说人事的变化。《易经》的研究分为两大宗，一宗专门说象数，一宗专门说义理。因此可以说是网罗了古今象数易学于一书，非常值得阅读。朱震说“变化”两字在《系辞传》内有四种不同的意义。“拟议以成其变化”这一句，朱展解释为语言行动的变化。