需卦九二象传：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也
今本吉终作终吉，误。中犹内也，指其入之自身。云“小有言，终吉”，言其人停驻于沙上，虽小受谴责，但因而离去，终归于吉也。二爻云‘衍在中’，三爻云‘灾在外’，意正相对。“利涉大川”的意思就是：“有利于渡过大江大河”。其可能的含义应为：利于克服较大的困难。“利涉大川”取义为度过艰难险阻。
是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之
是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。“辞有险易”，“险”是危险，即是凶；“易”是平易，即是吉。有些卦爻辞作出好的判断，有些则作出不好的判断=“辞也者”，指卦爻辞所说的内容，“各指其所之”，它分别指导在哪种情况之下，那个人要去哪里。“之”是去、往之意，分别指点那个人究竟人事上怎样做、行动趋向哪里才对。“险”，是“难”的意思。“其所之”，是卦的所往。
易经白话全解第五卦：需卦，水天需
卦象上为水险，下为刚健。，是因为危险在前，时机未到，所以养精畜锐，等待时机。因为不冒险犯难、勉强前进，与危险保持安全距离，所以终能免于罪咎。现在陷于水边的烂泥里，因为刚强好胜而涉于险地，进一步树立了许多敌人。需于血与出自穴讲的都是遇到危险在逃难。［字义］需于酒食：饮食宴乐以等待应战。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《易传》的作者是谁？什么时候成书的？
《易传》的作者，有人认为是孔子。综上所述，笼统把《易传》的作者定为易家较妥，因为它凝结了孔子生前身后的许许多多的研易专家的心血，但以孔子贡献为最大。《易传》“十翼”的成书经历了漫长的改写、增补、演变过程。
什么是卦爻?六爻卦的每一爻命名的?
爻又可分为阴爻和阳爻两种，阴爻的符号为“一”，阳爻的符号为“一”。阴爻和阳爻代表了宇宙间两个原动力。在八卦中，阴爻与阳爻以三为单位进行组合，可以得出八种组合方式，这就是八卦，也称为“经卦”、“三爻卦”。除了排序的数字，六爻还分别有备自的阴阳数字。在《易经》中，用七、九、八、六来代表阴阳，“六”为老阴，“七”为少阳，“八”为少阴，“九”为老阳。这四个数字之间有阴阳循环的过程。
关于《子夏易传》的辑本
关于《子夏易传》的辑本关于子夏的著述，文献中有记载。应当说，这是较早的辑本。该辑本辑自李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》、陆德明《释义》、唐史证《周易口诀义》及宋代朱震《汉上易传》。尽管如此，该辑本仍为后世学者较为全面地研究探讨《子夏易传》提供了很大方便。因此，在辑录时，必须除去伪本。孙堂认为唐以前诸家《易》书及唐以后上述四家所引，均可信。其他易书所引出自伪本，则不可信。
《易传》与孔学
”《大传》十篇，古称“十翼”，属于《易经》十二篇中。所以严格说来，《易》的“十翼”应称《易大传》。今为简便，仍从俗称为《易传》。所以，《易传》与颜氏之儒可能有比较密切的关系。直到近代，仍有不少学者还认定《易传》是孔子亲笔著作。《易传》在历史上主要是以孔子手著的名义发生影响的。不过近年多数哲学史工作者都认为《易传》非孔子所著。帛书《周易》久已失传，今日又重新发现，仅提供了可资考鉴的文物资料而已。
《易传》中的十二消息卦：“消”与“息”
引申为休息之称，又引申为生长之称，引申之义行而鼻息之义废矣。而上述十卦再加乾坤父母卦，统称为“十二消息卦”。另外，即便是同一位易学家，在解《易》的过程中，前后称法也不一致。对此，读者应加以注意。很显然，《易传》尚未像汉人那样，而称为消卦或息卦。应当说，《易传》中的“消息”含义已经与汉人的“消息卦”含义相当接近了。
郑玄等人东汉象数易学的传承
东汉象数易家不专主象数，不专说阴阳灾异，他们只是于“十翼”之外，还用象数注经，因此影响到后来的王弼。例如，郑玄来学，三年不得见，后来因马融集合诸生共论图纬，郑玄善算，马融才召见于楼上。他在易学上的主要传人是郑玄。因为他通乐律，所以由十二律相生而发挥“爻辰”大义，取代京房的六十律相生，又由爻辰引申出许多易例。象数易至干宝，他虽是晋时人，但实为一大结穴。他字令升，新蔡人，私淑孟喜、京房两家。
易经白话全解第二十一卦：噬嗑卦，火雷噬嗑
卦象下动而上明，为动以明之意，表示行动要理性而明理；又内为雷，外为电，雷威猛而电照明。脚被戴上刑具而断了脚趾，因为遭受小惩，避免继续犯下杀身的大错，没有罪咎。因遭受刑罚而丧失了脚趾。灭为消灭，丧失。受到皮肉之苦的惩罚，丧失鼻子，没有罪咎。一是受到肌肤被咬的刑罚。程颐此说于义理上最为通畅。则是以肤为食物。这种解释于义理上较不通。
易经的科学性
“易经”的“易”由“古体的日和月”两字构成，其中“日对应阳，月对应阴”，有“易”是阴阳一体，相互作用之义。如果掌握了易经的世界观和方法论，则易学的诸多学术谜团将自然被逐步破解。能够使“易经”流传这么久远的内因，其中关键就是它蕴含了人类己公认和未公认的、最有价值的科学世界观和方法论。本书只公开了部分研究成果，其他有关研究成果将陆续面世。
以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣
“御”就是抵御敌人，令敌人停止前进。要是抵御敌人，至少在尚能抵御时，可制止敌人的前进。因此，他已大胆地说：“以《易经》论近处之事，则精审而正确。“近”是指目前之事，用《易经》来分析讨论现在的事情，也是非常精审而且正确的。因此，《易经》可解决人生宇宙的问题，可以预测一切亊情。实际上，这是对“夫《易》广矣大矣”的进一步说明。
《论衡?卜筮》说：
子贡占之，以为凶。过去，学者一般以司马迁在《史记》中只讲孔子传《易》于商瞿为依据，认为孔子未传《易》于其他弟子，事实上这是一种误解。’”《史记•仲尼弟子列传》说：“孔子死后，子夏居西河教授。”以上所述，说明汉儒认为，孔子死后，六经均为子夏所传。其名望之高，足以与孔子相提并论。既然如此，那么子夏传《易》作《易传》乃是顺理成章的事了。由此言之，《子夏易传》乃子夏所作，是极为可能的。
继之者善也，成之者性也
如果它是“恶”，它便逐渐令物件减少，直至没有，宇宙就不存在，那规律也不存在了。如果天地是“善”的，它的规律令到万物继续产生得愈来愈多，宇宙愈来愈繁盛。由于天地的本性一定是善性多于恶性，因此宇宙得以继续发展。形成万物的原因是阴性的收敛作用。上面“继之”是乾“元亨”的作用。因此，万物本身便是天地善性的显现。因此，儒家提倡仁和义，是违反人类的天性。
关于十二消息卦的起源：十二月卦、十二辟卦、十二君卦
”故十二消息卦又称为“十二辟卦”或“十二君卦”。十二消息卦是历代易学家最为常用又最为推崇的一种重要的易例。对此，历来学者观点不一。”以复居子，尤为显著。但大多认为，《归藏》属于商代之《易》。如依晋代干宝及徐善的说法，十二消息卦起源于商代。殷以十二月为正，息卦受临物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。
生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋箱杀草。生扶拱合，就像及
此节亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘若卦中忌神衰弱冲破，得了生扶拱合，谓之“助纣为虐”，其祸愈甚矣！倘用神衰弱，并无生扶拱合，反见克害刑冲，故喻之“秋霜杀草”也。大凡刑、冲、克三者卦中常验，六害并无应验，尤当辨焉。合有二合、三合和六合。下三条依此类推。克害刑冲，如同秋天的霜杀死百草。
关于《周易》与中国文化的几点思考
正是这部经过长期积淀的、不足五千言的“圣典”，对中国文化传统的形成与发展，起了深远的、决定性的影响。《周易》是古代卜筮之官在三代以来积累起来的非常丰富的卜筮记录的基础上整理编纂而成的一部预测吉凶的法典。在当时，他们的自我意识还未获得真正的独立。这说明卜筮这种迷信活动不仅由来已久，而且在不断的筛选和规范化。甚至可以说，《周易》是我们的先民有自己的文明史以来的文化活动的伟大成果。
六爻用神、卦身与用神、金钱卦占卜时如何选取硬币
六爻用神、卦身与用神、金钱卦占卜时如何选取硬币用神是什么，卦身与用神之间有怎样的关系？用神是六爻预测中被测的人和事的代表，是在六亲中取出来测事的对象。卦身也被称做月卦身，阳爻持世初爻起子，阴爻持世初爻起午。卦身出现两处，表示事关两处。八个纯卦都是最上一爻和第六爻代表自己，第二卦代表自己的是最下一爻，即初爻，第三卦是二爻，第四卦是三爻，第五卦是四爻，第六卦是五爻，第七卦是四爻，第八卦是三爻。
六爻预测的基础学会纳甲
悠久的纳甲法纳甲法将八卦、六十四卦、五行、天干地支等结合，利用它们之间微妙的关系进行预测。纳甲法虽然名目繁多，但最主要的只有两派，即京房纳甲法和虞翻纳甲法。京房纳甲法将六十四卦分为八宫，配上五行和天干地支。虞翻纳甲法则根据月亮在一个月之内的圆缺变化得出的纳甲规则。京房纳甲法京房将八卦划分为八宫。“乾震坎艮坤巽离兑”称为“八纯卦”，并以乾坤为“父母”，各统领三男三女。
易经白话全解第五十九卦：涣卦，风水涣
涣卦卦象下为坎水，上为巽木，是水上有木之象。君王到宗庙意谓有大事，集合众人以敬告于鬼神，有凝聚人心的效用。利涉大川，有利于涉险行事的意谓。涣其躬，散自身之危难。散众人之危险，大吉。危险的解除，有如人大病之后发汗而病愈，君王此时能够大肆号令天下。危险解除之后君王居所以定，没有罪咎。九五是上卦巽卦的中爻，也是整个涣卦的君王之位，阳刚中正，所以是解救天下危难的帝王。
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。白话详解
虽与传统说法不同，却有一定的道理。“易”和“简”其实就是说到乾坤的德性问题。第一是没有人类个人的感情作用。“无为”就是没有任何无谓、不合理、加多减少的外来力量。只不过这个“为”，不是人类感情意志的“为”而已。要控制其速度，可说绞尽脑汁，有为之极。“坤以简能”，说的是只需依循规律，不需劳心劳力，作为自然达成。“易则易知”，因为“乾道
学习六爻预测学的方法及注意事项
特别在今天，关于六爻预测的新理论层出不穷，哪些是真的，哪些是花架子或假的，惟有通过实践才能确认。易学工作者首先是普通人，其次才是所从事行业的不同。六爻预测、易学是一门积极的科学，学好了应该建立起一种积极的人生观。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。白话详解
“物以群分”，其中“物\"是指大地上的万物。因此，“方”是和卦爻有关的。但《易经》认为阳应求阴，阴应求阳，“阴阳合德”,才大吉。阳遇阳或阴遇阴是不吉的，这叫作“敌应”。”朱熹把“方”、“物”解释为“事物”，这是不错的。说“物以群分”，从同群来看，则是合的;说“方以类聚
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。阳爻是一直両，所以“专一”。所谓“凝聚收敛”，就是将众多的亊物聚集混合成为一体。“是以广生焉”，就是根据这“静翕动辟”的特性，所以能够广泛地生出万物。两个解释结合就是说，因为本身具备“广”这种德性，就能够利用“广”这种德性广生出万物。“其动也辟”，是说动起来就展开了。“是以广生焉”，也就是“至哉坤元，万物资生”、“坤作成物”的意思。
易经白话全解第一卦：乾卦，乾为天
然而性格上过于阳刚。卜得乾卦者，能力并不是问题，最大的问题在于「时机」与自己的应变力。建议凡事不要过于固执，最好能见机行事，随机应变，做事要有弹性。全卦以「龙」为意象，刚健为德性；以变化、弹性为吉应，「过高」、「刚强好胜」、顽固或坚持己见为大忌。，就是问卜，利贞为有利之问卜。有如龙已出现在田间，象征事情已出现端倪，不应该再潜藏。因此群龙而无一龙可为首，无首则吉。