易经之“易”是什么意思?
有人说“易”通“翼”，“易”就是飞鸟的双翼。有人说“易”通“蜴”，“易”就是像变色蜥蜴一样善变。其实，“易”的意思有三个。二是“不易”，即万物的“变易”，“易道”的规律，本身是永恒不变的。三是“简易”，易变的道理并不复杂，而是简易明白的。如万物的阴阳对立，乾坤的刚健柔顺等，将这一道理和规律运用于各个领域，就向人显示了“简易”、“易简”的存在。
归魂卦，游魂卦的概念
归魂、游魂卦称为鬼易。游魂卦测人则思想、行为保守，测出行不动之象。但需强调，归魂卦、游魂卦只反映一种卦理倾向，作为断卦的参考依据之一，不能由此给所测之事予以定性，或凶或吉、或成或败。比如，在现实预测中遇游魂卦，多主要出门或思想游动，但并不完全表示结果如何。
蒙卦六四《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
蒙卦六四《象》曰：困蒙之吝，独远实也。蒙借为朦，愚昧也。困蒙，处于困境之愚昧之人。”蒙卦六四的爻象表明，君子如果一意孤行，必然孤立无援。这是因为，六四爻以阴爻处于阴位，与刚健而有实德的九二相隔六三，欲从上九，又隔得势的小人六五。可以说，此时的君子，处于四面楚歌的重重小人围困之中，只有尊师取友，才是唯一的出路。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
而《内业篇》就认为精气是宇宙的本源。因此，鬼神不过是阴阳两气混合的另一种形式，即“鬼神者，二气之良能”，意即鬼神只不过是阴阳两气显现的功能。这便是“相惊伯有”的典故。我们肉体的生理部分就叫作“魄”。这些字眼，对后世的影响很大。从孔子和他的后学的引申发挥，认为其实所谓“鬼神”，是一样事物两种不同的称呼。生前浑浑噩噩，死后做鬼依然浑浑噩噩，所以这些人就叫作“鬼\"。
周易上经、下经体现出先天、后天的思想。
周易上经、下经体现出先天、后天的思想。屯蒙的后天亦为咸恒，如屯卦，水（坎）上雷（震）下，咸卦则兑（泽）上艮(山）下。坎与兑、震与艮，为先天与后天的关系。蒙卦与恒卦亦同。或者有人认为，单凭上经四卦、下经四卦就做出这个结论是不当的。我认为，这种观点有不正确的一面。(四）卦序以河图一六、二七、三八、四九的次序为重心依次展开。这在前四图已隐约可见，下面将一一详解。
易经中人事吉凶与自然现象的变化
”这就告诉求卦者，其所求卦是吉利的卦，但是吉利却是有条件的，结局好坏依条件变化而变化。故《易传》说，算卦就是观察事物的趋势和变化，由此推求变化的结果。所谓“阴阳不测”是指阴阳爻和事物对立的两个方面更迭、交替所产生的变化千姿百态，难以揣度。《易传》把变易称为“神”，如指出“神无方时易无礼，”“阴阳不测之谓神”。这就是事物变化的多样性，和变化过程的无限性,它是构成《易经》辩证思维方式的一个重要都分。
易经白话全解第四十七卦：困卦，泽水困
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。被困于酒肉饮食，酒喝太多，吃太饱。六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。因受困于金车，无法前往搭救，所以迟迟无法来到。另一解释为因恐惧而疑惑貌。割鼻则被伤于上，断腿则被伤于下，此言上下皆受到伤害。另一说法认为朱绂为君王所穿，而赤绂为臣下所穿，义理上相当不通顺。
《坤?文言传》君子敬以直内，义以方外，敬义
按照这一思想，事业总要由乾开始，由坤完成。如今时代变了，所谓臣道、妻道、地道的修养无疑应做为糟粕加以抛弃。“潜龙勿用”，君子自身德行未成，是以隐遯勿用，无所施行。这为济世而“括囊”的修养也是属于厚德载物的范围的。“黄中通理”，坤顺之德藏之于内，存之于中。坤顺之德至于此，可谓“美之至也”，达于极致了。《乾》《坤》两卦正是明显的例。
易经白话全解第十八卦：蛊卦，山风蛊
蛊卦上为少男，下为长女，长女迷惑、诱拐少男之象；上为山，下为风，风落于山下，坏乱之象。甲者，造作新令之日。以上两种说法以一较佳。承担父亲的事，有小小的悔恨，但并无罪咎。父亲原本就已有事，现在让事态更加严重。承担父亲的责任，能够继承父亲的道德，因而能够建立起口碑。上九，不事王侯，高尚其事。，父之蛊原本就是为王侯做事，现在自己已能置身事外。
八卦六爻与地支五行对应
八卦六爻与地支五行对应六爻卦每一爻都有相对应的地支和五行，其对应顺序由下爻开始往上。乾卦为内卦时，下爻为子水，中爻为寅木，上爻为辰土；为外卦时，下爻为午火，中爻为申金，上交为戌土。巽卦为内卦时，下爻为丑土，中爻为亥水，上爻为酉金；为外卦时，下爻为未土，中爻为巳火，上爻为卯木。如“火地晋”属于乾宫中的第七卦，所以卦中的第四爻代表自己。
易传中同归而殊途的思想与史记
所以《论六家要指》将道家学说作为重点，以超出各家两倍乃至四倍的篇幅进行论述。司马迁批评儒者“博而寡要，劳而少功”，“其事难尽从”，但又极力推崇孔子为圣人。这与司马迁对各流派所持的评判态度是完全一致的。并进而提出了舍短取长及诸子相反相成说。《礼》经纪人伦，故长于行。……故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
夫易，广矣大矣！
因为这里特別要强调“广”和“大”是两样事物，不要将两者混淆成为一件事。在《易经》来说，就与地、坤、阴这类最基本、重要的概念关联在一起。这个“大”字，象征人头和两手两足，顶天立地。两个人站在一起，并立在一起，所以就叫作“并”，“并”是两个人同时对峙并立、对待。在万物中，人最灵，所以用“人”字来代表“大”。只有乾天才叫作“大”，坤地则叫作“至”。进一步说乾、坤具备了“广”和“大\"的德性。
系辞传下传：第十二章 夫乾，天下之至徤也
“易经”它的功用是在辨别凶与险，只要我们研究“易经”，便能够解除天地间一切的凶恶，免除忧虑。圣人完成“易经”的著作，是仿效天地造化的功能而成的，所以说我们要计划一件事，在采取行动前，必先思考周密，同时与周围的人商量讨论。如此，则可以使一般无知的民众，借由“易经”，更能参与天地造化之能亊。可以这么说，“易经”中如果相邻二爻互不相近，就会严生凶险与灾祸，而将感到后悔与羞辱。
屯卦：动乎险中，大“亨贞”。雷雨之动满盈，天造草昧。
《屯》之内卦为震，外卦为坎。然则《屯》之卦象又是“动乎险中”。雷雨动，则震惊百里，冲击万物，形成天地间险而不平常之现象，是雷雨动于险中。但万物之生长，赖乎“雷以动之，雨以润之”，是雷雨有元大、亨美之德。”雷雨之动满盈，天造草昧。此释卦辞之“利”。雷雨之动满盈于天下，乃天以雷雨创造草木，以利人与乌兽昆虫，是雷雨有利物之德，所以卦辞日“利”。
彖传中的：临卦、泰卦与十二消息卦解说
”复卦《彖》称“刚反”而且“刚长”，复卦一阳“刚长”之后，便成为临卦二阳。但临卦还要“刚浸而长”，便成为泰卦三阳，这正符合十二消息卦的原理。”按《易传》惯例，君子为阳，小人为阴。泰卦由临卦“刚浸而长”而来，自复至临、至泰以至大壮、夬，乃阳进阴退，故称“君子道长，小人道消”，这也正符合十二消息卦的思想。《彖传》所谓的“消”与“长”与汉代十二消息卦中的“消”与“息”，含义基本相同。
圣人感人心，而天下和平
人若盖尽己之性，端正思念言行，将领导宇宙中其他组成分子彼此间的作用渐趋相辅相成，所谓“成性存存”，达到的最后，也是完美的境界，称作“太和”。善尽人之性的个人是圣人，圣人地位的卓越不止于他在人类中“出于其类，拔乎其萃”，能作到今本咸卦象传所说的：圣人感人心，而天下和平。”明日之海上，鸥舞而不下。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。
所以愈是古老的文字，声音和意义愈是密切相关。“彖者，言乎象者也”，在《易经》中，“彖”就是卦辞。“言乎变者也”，是专门说明处身于这个爻，人亊会由现在这情况变化到未来的情况。最简单就是阴阳消息，即阳变阴、阴变阳，这是卦的最大特色。但爻并不是不注重时，只是相对于“位”，“时”的地位变得较为次要罢了。“爻者，言乎变者也”，说出了爻辞最基本、最重要的特征是变动。
大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终
色不杂日纯，米不杂日粹，米至细日精。《易传》称日为大明，又简称为明。九三不居上下卦之中位，是为“不中”，乃象人不得行正中之道。用“或”字者，以示其疑而未定也。“与日月合其明”，谓其明察普照一切事物。“与鬼神合其吉凶”，谓其赏善罚恶与鬼神福善祸恶一致。愚人承亢者而言，圣人承不亢者而言。至于知进退存亡之两面，保持警惕，不失其正道者，则是圣人也。
易经知识与宗教、人文的关系
宗教的重要性是正视了人类大部分缺乏经验、非科学、不合理或“理也未定”等危险、恐惧、忧疑的情况，以此为出发点而处理这些情况。使人敬仰“无限”，使人谦逊，防止自我神化，防止人把有限的理作无限的伸张。观念、形式、教条都是人为的“有限”。因此把“无限”的宗教精神变成了人为宗教的束缚。此已是“思过半矣”。这说法有很大的问题，无法在易学上讨论。
安土敦乎仁，故能爱
“安土”的“土”字，是指土地。“敦乎仁”，“敦”即是厚，当动词用。“乐天”、“安地”成为对比的文字。“乐天”就是了解乾天最高的哲理规律后，就乐于顺从天的规律；“安地”就是掌握坤地的规律后，便实践大地的规律。既然实行仁德，就要以爱护万物作为思想行事的指南针。“土”实际就是地，安于上即安于地，也就是随遇而安。“敦乎仁”是一直地行仁。《易》与天地准，讲三才，讲天地人，实际目的在人上。
《子夏易传》及其辑本
然而关于这部书的作者及真伪问题，千百年来，学术界一直争论不休，至今尚无统一的定论。最早提到该书的是西汉经学家、文学家及目录学家刘向。另外，孔颖达《周易正义》、僧一行《易纂》及李鼎祚《周易集解》等亦引有《子夏传》。薛虞不知何人，晋张潘称其有记，度必汉魏间儒，自其记述以后，《子夏传》乃单行。昔尧屐天子之位，犹尤恭以持之，虚静以待天下，故百载以愈盛，迄今而益彰。吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。
易经白话全解第十三卦：同人卦，天火同人
卜到同人卦贵在无私，公正而不偏袒，谦卑而中庸。因为这正是六二小人能够被九五所接纳并结盟的美德。由于六二所应者为在外卦的乾卦，乾卦在外，故称野。同人于宗者，与自己的宗主相应而能顺从于他。这是因为卦辞是统整一卦来看，整卦是就天火两卦体，以及六二与九五之相应而言。一是以宗为宗主，二是以宗为宗族。六二与九五虽为同人，但中间为九三与九四所阻挠。上九，同人于郊，旡悔。
易经白话全解第二十四卦：复卦，地雷复
返回，回家；阳气归来，改过迁善，周而复始。从卦气来看，复为十一月冬至之卦。卦序上复卦与剥成相综的一对卦，是继剥卦而来。卜得复卦出入平安，失物可以复得，寻人会自己归来。疾，疾病、伤害。自我敦促提醒而回家，无悔。一是以敦为督促，敦促的敦，自我提醒的意思，敦复意思为自我提醒、自我监督而回家。比喻能够自我督促、考察以避免犯错。
六爻之动，三极之道也。
现在不是用“中”的意思，而是指至高和最伟大。“三极”就是三种至髙至大的事物，意思是整个宇宙中间，天是至髙至大，地是至高至大，这是无人能否认的。今天的天文学知识、其至根据“绿岸公式”估计，宇宙应有很多高度技术文明的星球。“人为万物之灵”，已经肯定了人在生物中间最具灵性和智慧。这六爻象征了天地人之道的运行和变化。
《象传》说明：象者像也，取其法象卦爻之德
《象传》根据李鼎祚的说法，\"象者像也，取其法象卦爻之德\"，因此象辞是对一卦的卦辞、一爻爻辞的解释，亦即对全经卦爻辞立例通说其象。\"《象传》说（下称\"象曰\"》;\"虽盘桓志行正也，以贵下贱大得民也。儒家易的象数是基本象数，以后汉易诸家属对象数有所发明，但仍须以儒家易的象数为基础。前面我们已经说过，儒家易指的是以儒家\"十翼\"来解释《周易》的一门学术;所以，\"十翼\"就成为说象数的共通基础。?