需卦象传：象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
《象传》亦训需为待。《需》之上卦为坎，下卦为乾。待时而降雨，是以卦名日《需》。君子观此卦象及卦名，从而饮食安乐，待时见用。君子在等待时要保持平常的心，照常饮食宴乐。刘邦率主力趁秦关守将松懈时，绕过骁关翻蒉山，占蓝田，进行前后夹击，骁关不攻自破。这就是行待需之道，变弱势为强势的例证。相反，若能行需等之道，顺应形势，适时而动，才更容易达到成功。
六爻中的卦身是什么意思？
比如，预测合作之事，卦身在应爻，可断合作之事为对方发起，对方主动。2，卦身持世，事体由自己掌握，卦身在应爻，事体由他人定夺。现举一例：2000年11月20日，王先生预测做一生意能赚钱否？我说完后，王先生表态正确。后来，王先生还是做了，且果在2001年4月对方出现严重自我行为而合作解体，王先生损失几万元。所以，断卦一定要卦身用神等结合，通盘考虑，方可作出正确的判断。上下总数共15，被6除余3，为动爻。
什么是周易五行八卦
周易是我国古代最重点的哲学书籍，它的理论都是建立在阴阳二元论基础上的，并且对事物运动规律进行了论证和描述，它可以精确的预测某些事物的发展防线，包含着完整的天干地支五行体系，对世间万物进行了归类。周易五行八卦认为世界上任何的物质都是发展并且变化着的，这种变化的基本要素就是阴和阳。周易五行八卦学说在古代有阴阳生太极，太极生两仪等说法，太极被称作是天地浑沌之时，阴阳未分之期。
易经白话全解第四十卦：解卦，雷水解
解卦卦象为下水险，上雷动，人虽在险中却能主动于外，所以有「动而免乎险」的卦象，也就是说虽有危险，但因为主动而让自己脱离危险，让危难散去。，作卸除的意思。所以《彖传》说：「解，险以动，动而免乎险，解。」因此这是以一个以积极行动而让自己化险为夷的卦，凡事只要积极去面对，则危险就能够化解。解卦又有罪刑受到免除的意思，因此若有犯错者，卜得解卦也可得到赦免或原谅。
子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金
二人同心，其利断金;同心之言，其奥如兰。这个意义一直沿用到今天，凡是饱读诗书，尚未在政府任职的人，古代称之为“处士”。“语”就是发挥有影响的言论，教导世人。“默”和“语”是君子两种不同的做法。“二人同心”，假使这两个人，他们的心意是相同的话。因此，“臭”字取其多数的意思，就指臭味。同人因此可分为“心同迹异”和“迹同心异”两大类别。具备懦家最高的道德，才称为“同道”。后世的说法是把大禹降了级。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
远古时，只有两种人有姓，一是女子有姓，男子无姓；此外是只有贵族有姓，平民无姓。其实最主要是只有女性才有姓。所以最初只有女子有姓，后世女子改称“氏”，但远古反而男子称“氏”。当时百姓即是百官，即掌握国家政治各种不同职务的人，就叫作“百姓”。所谓“君子之道”，就是指《易》经。“君子之道鲜矣”，也就是说全而地懂《易》经的人很少。可见《易》经是很难懂的。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向
虞翻认为，所谓“有为”，是代表国家的封侯，是国内之事；而所谓“有行”，是指行军，是国外战争攻伐之事。“而以言”，当中“以言”两字令人头痛。但是朱子认为“以言”两字，应该是上面所说的“以言者尚其辞”的“以言”。注意，“音”和“响”的意义是不同的。“无有远近幽深”，“无有”即是无论、不论。“遂知来物”，就是普遍地、完全地知道未来任何亊情发展的情况。
什么是六爻?六爻卦该怎么读?
因为复卦是把两个经卦按照一上一下的方式组合的，位于下面的叫内卦或下卦，位于上面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位，所以又叫六爻卦。六爻卦读卦时，应该先读外卦，再读内卦。不过不能读八经卦的名称，而应读八经卦的卦象。八经卦的卦象分别是：乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。这个组合有一个名字，叫“需”，所以就读为“水天需”。如上卦是乾，下卦是坎，就读为“天水讼”。
“劳谦，君子有终，吉。”
功名一定不是私人授受的，是由国家授予的。另有一说法，明代来知德《周易集注》的看法是，凡是进行工作而尚未成功之前，叫作“劳”。待我们完成这项工作，有了成绩后，就叫作“功”。所以这个“终”字，是由冬天的意义引申发展的。“劳谦”，就是说我们人类持久勤劳工作并保持态度的谦逊。因此，我们根据后来象数学的观点来说，“终”字是指长期保持“劳”和“谦”才能吉，偶然一次“劳谦”，就未必一定是吉。
系辞传上传：第七章 子曰：“易其至矣乎！”
而易行乎其中矣。孔子说易经的道理是最伟大且已经达到极致了。”易经本来正是圣人用以来提高自己的德行，并用来扩扬广大自己功业的。由于圣人之遵从天地之道，德效法天，礼效法地，所以能位乎天地之间而行道，易经也是如此，法乎地的成为人的至高经典，经典，故而易经之道理便是中庸而行乎天地之间了。
世爻与应爻的关系，如何取世爻与应多的用神？
世爻为自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻为用神。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
“仰”是仰望；“以”是用之意，即利用、凭借或根据。“天文”，就是指太阳、月亮、五星等等运行的轨道。因此，“天文”就是指天上各种星辰运行的轨道组成了一个美丽的、可见的、有规则的图案，隐寓是指天的规律。要“察”的话，一定是愈近愈清楚。“仰以观于天文”，是说抬头看天，即《易》中有天文。“俯以察于地理”，是说低头看地，即《易》中有地理。“幽明”没有更深的意思，并不是指阴曹地府、玉皇大帝。
八卦与六十四卦的“卦序”之谜的原因分析
综上所述卦序〃之研究皆不能称\"精当〃，主要原因在于：一、未能从整体上把握《易经》的主要思想的能力，割裂河图、洛书、无天八卦、后天八卦与六十四卦之间的联系。河洛、八卦、六十四卦，具有天然的联系，任何将其割裂的行为，都将导致严重的、不良的后果。易经当中许多谜未能被揭开，这是关键原因。来之德的\"河图天地交、洛书曰月交〃一说，已一语道破河图天地之气生出洛书日月之气。日、月之气，精子、卵子也。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故
法就是规律，针对天之时，所以“范”字在这里就是专门指能够对天作出限制。对万物无一遗漏，就叫作“曲成万物而不遗”。“后”是君主，不是皇后。其实远古可能由女性当君主，所以远古时，“后”字是指君主，后来承用，男的君主也可称为后了。“裁”就是裁衣服。最关键的原则是“左右”，两手帮助。两者是相辅相成的。而要令它增加或者减少的标准是“宜”。适当不适当，是根据“义”决定的。“通乎昼夜之道而知”，“通&rdquo
乾卦：《象》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。
“或跃在渊”，承上文省龙字。渊，龙之安利住处。龙或跃在渊，比喻人或活动于安利环境，自无咎灾，故筮遇此爻无咎。与经意同，但亦认为龙比君子。”爻辞之言龙，或潜，或见在田，或跃在渊，或飞在天，乃比喻君子之或在上位，或在下位，或进，或退。君子上下无常，进退无恒，进德修业，志欲及时而动。
易经白话全解第八卦：比卦，水地比
而比卦阳爻在上则代表高居庙堂，为众人所景仰与亲近。比卦为向上比附之意，向上比附应该主动而迅速，当仁不让；落于人后者则不为对方所接纳，故凶。比道重在先与快，在于人前者则能为对方所接受，为吉；在于人后则不为对方所接纳，故凶。以诚信前去亲比，没有罪咎。因此六三处境，是完全比错人。这一爻所表现的是公正无私、光明正大的比附亲近关系。解释为君王、亲比的对象。
相应说 ：《易传》中的相应感应说
如果相对应的两爻为一阴一阳，《易传》称之为“应”。一般来说，相应则吉，不应则凶。同时，不少易学家对《易传》中的相应说作了进一步的发挥。故初以四、二以五、三以上，此谓之应。《易纬》的上述解释，说明《易传》的相应说在汉代已经引起了人们的重视。”（案六十四卦中，惟有未济六爻均不当位，而六爻均相应者，则不仅未济一卦。）由上述可知，《彖传》中论及爻位相应或普遍意义上的相应共有二十五卦。
天地设位，而易行乎其中矣。
因为整个第七章其实是说《易》书和它所蕴含的哲理，现在只是用天地作比喻。当“智”和“礼”变成了人类不变或者确定的人生实践的规律，那么《易经》所说的指导人生的各种规律，在实践“智”、“礼”的过程中，便自动实现完成了。天地设位，而《易》行乎其中矣。这句话的意思是说，自然界有天地，而《易》与天地准，是跟天地一样的。
彖传中的：否卦、观卦、剥卦与十二消息卦解说
泰卦乃阳进阴退，《彖传》称其为“君子道长，小人道消也”。故《杂卦传》称“否泰，反其类也”。《剥》卦《彖》曰：“剥，剥也。”又说：“君子尚消息盈虚，天行也。物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。所谓“消息盈虚”，就卦象而言是指十二消息卦的循环过程，剥卦历经纯阴坤卦后，则阳反生于下，即为复卦。《序卦传》称剥卦之后为复卦，其含义与十二消息卦说正好吻合。
八卦、六十四卦为什么要产生和存在“卦序”
为此，我不得不为\"卦序〃的产生和存在的正确性、必然性进行辩护。由于《易经》的创设过程、创作思想不传于世，后人只有据卦象、卦图作为原始蓝本，分析它的思想。只有上述两个条件，而没有八卦先、后天之联系，也不可能存在和产生\"卦序〃。河图、先天八卦，描述的正是这种不考虑任何其他因素影响的\"静中之动〃。河图之一六、二七、三八、四九、五十，均是一一对应而来，均从对待而来。
屯卦：《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。
居贞，占问居处，与后世所谓“卜居”同意。磐桓，以大石为柱。“以贵下贱”，谓贵者以谦虚之态度对待庶民，听取庶民之意见。《象传》此释乃以初九及六二、六三、六四之爻象爻位为据。阳为君、为贵，阴为民、为贱。初九居六二、六三、六四之下是以贵下贱之象。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。而这个“生而又生”，则强调阴阳是变动不息的。只不过是暗中的、未曾成为明显的“法”就叫“象”，能够比较容易明白和掌握的“象”就叫作“法”。它比较具体，所以用“法”字，古人称之为大地生长万物的方法，再将它归纳、提升、简化，便变成坤的规律。掌握了“易”和“简”，就是掌握了乾坤之道。“生生之谓《易》”，就是说生之又生，不断变化，就叫“易”。
易学《十翼》之一种，易传篇名与性质
易学《十翼》之一种，易传篇名与性质《系辞传》是通行本《易经》中的一种，分上下两篇文章。鸟雀之所以能够高飞，是羽翼的作用。称它们为《十翼》，是对这十篇文章最大的尊敬和赞扬。孔子在汉朝儒家学说独尊后便成为圣人。此外，《十翼》亦可称为《易传》。因为这是高级的解释《经》的著作，所以称它为“传”。此外，称为《系辞传上》和《系辞传下》亦可以，古人也有这样称呼的。在《系辞传》中，“系辞”这两个字,有两个意思。
说卦传：第六章 神也者。妙万物而为言者也。
妙万物而为言者也。终万物始莫物者。因其不见端倪，神妙莫测，所以叫做神。震卦为始故以震卦先说，震卦是象征雷。而离卦代表火，能使万物干燥的，没有比火更强烈的了。能使万物喜悦、和悦的，没有比泽更能使万物喜悦的，兑卦便是象征泽的。坎卦象征水，而能让万物滋润、湿润的，也没有一个能比得上水了。本章没有提及乾、坤二卦，因为二者象征天地，天地即一种“神明”的作用。
系辞传上传：第四章 易与天地准…
所以不论花草树木会能“成道”而为精怪，动物更是可以如此，不如说是我国传统的一神“万物合一”、“民胞物与”、“一视同仁”的思想。是故易经之道理与变化是没有一定次序之下，而却又不会流于放荡不合常轨的，它的道理能旁通而行於万物万事，但却绝不会流弊发生的。通乎昼夜之道而知。这一章便完全指出易经是符合天地大自然之道而存在的，同时，具备了天地的智慧、仁德的。