需卦六四象传：需于血，顺以听也。
需于血，停驻于血泊之中。出自穴，由穴窦中逃出。盖有人在杀人流血之变乱中，初停驻于血泊中，后由穴窦逃出。爻辞借此故事，以示此爻是先遇险凶而后幸免之象。《象传》此释乃以六四及九五之爻象爻位为据。六四居九五之下，象人之弱者听命于强者。“六四”已经进入上卦“坎”的险，可能造成伤亡；所以，用等待在“血”中象徵。这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。
易经乾卦《文言》，乾：元、亨、利、贞
君子进德修业，欲及时也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“见龙在田”，天下文明。君子以成德为行，日可见之行也。或之者，疑之也。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。
六爻中原神、忌神、仇神、喜神、用爻与主事爻
仇神有两个作用：一是护卫忌神，专攻喜神，使破格难以得到修复;二是协助忌神拖累日主。日主需要克泄时则生扶日主，反之，日主需要生扶时则克泄日主。命局无仇神者，虽有忌神，命主所遭到的灾难也相对较轻些，时间也会较短些。当然，没有忌神而只有仇神的命，其命主遭到灾难的程度还会更轻些。用爻并非单指用神，世爻、应爻、原神、忌神、仇神等都可称为用爻。
蒙卦九二《象》曰：子克家，刚柔接也。
蒙卦九二《象》曰：子克家，刚柔接也。蒙下吉字疑当作吝，形似而误。纳妇，为子娶妻。《象传》此释乃以九二及六三之爻象爻位为据。九二在六三之下，是为“刚柔接”，象男女相配。总之，最高深的学理，都是小儿玩的，佛学里对于世界上的学问，称为“戏论”——儿戏之论。另一说，交互卦的接法，这一阳爻与上两交接，变为震卦，是长子。
说卦传：第十章 乾天也。故称乎父
坤卦的母亲向乾卦的父亲索得一阳，是震卦乃震卦男孩子，叫做长男，所以震卦代表长男。其次得到一阳往上推是坎卦乃坎卦，为中男，故坎卦代表中男，再来最后再得一阳，是艮乃艮卦，为少男，所以艮卦代表少男。反之，父亲乾卦向母亲坤卦索取一阴，是女孩叫长女，即的巽卦，其次再得到一阴，为乃离卦，最后的一阴是为兑卦，乃少女，与男孩均成反向的长女、中女、少女。
六爻起卦法：按数字、字数起卦法
若一组数其数字个数为奇，划分时前部分数字比后部分少一个数字。例：按2856起卦，（2+8)÷8余2，(5+6)÷8余3，得“泽火革”卦;按28567起卦,(2+8)÷8余2,÷8余2，得“兑为泽”卦，若时辰为酉时，÷6余2,二爻动，变卦为“泽雷随”卦。如“弄”字，上半部4画，下半部3画，总画数为7，得“雷火丰”之“雷山小过”卦。分别以前后两组字数求卦。如“请你测此事如何？”前3后4，得“火雷噬嗑”卦；又如“心情很好”，前后各2，得“兑”纯卦。
孔子对利用易经进行预测看法，占卜对古人意义重大
孔子对利用易经进行预测看法，占卜对古人意义重大孔子对利用《易经》进行预测有什么看法?《易经》的思想体系就是围绕着卜筮展开的。孔子说“不语怪力乱神”，由此他对《易经》的推崇让一些人不明白。其实孔子更多着眼的，是《易经》中对世界的高度概括，无论是阴阳、八卦、六十四卦的符号，还是它们之间的流转变化，都显露了世事的一定规律，并且讲述它们可以不用多言，只用一个符号就足以表达。
极数知来之谓占。
古希腊的毕达哥拉斯认为整个宇宙的一切事物都是受数控制着的。北宋的邵雍认为一切事物都是与数有关，他的著作《皇极经世书》就是建筑在数上的。甚至今天的术数也根据数字，甚至连赌博也会认为某一个号码是幸运的，这都是认为数字可影响整个宇宙的规律或命运。这是不是真理，我不知道，至少今天认为不太合理，认为毕达哥拉斯的说法不合理，邵雍也有问题。《易经》是根据数来求出卦爻的。
中国文化中与《易经》有关的学科
中国文化中与《易经》有关的学科占卜——《易经》独成中国占卜传统的一个流脉“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。一般认为中国占卜术有两个流脉：一是以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜；另一个是以天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国古代天文学。而且，现在各种以《周易》之名算卦的民间占卜师、网站比比皆是，足见其在占卜方面影响之深。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。
“通则久”，阴就可以长久地持继发展。到最后，阴发展至极限才会“穷”,再度“穷则变”，由阴变阳。《易经》蕴含的阴阳变换原理用来“配四时”，即它与春夏秋冬交替迭运的规律是相类似的，可以互相配合。因此，《易》所说的阴阳规律，和真正的天地日月运行的阴阳变换、对待流行之理是配合、符合的。因此，“广大”可以配天地。这与《易》中的“变通”是可以相配的。“易简之善”，就是天地的善。
屯卦：《象》曰：“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”，反常
“十年乃字”，反常也。女子贞不字，十年乃字。婚媾，犹婚姻也。女子占筮遇此爻，而不许嫁，则十年乃能许嫁。柔乘刚谓以女凌男。其人直至十年，始能许嫁，以其人违反男尊女卑、男健女顺之常道也。《象传》此释乃以六二及初九之爻象爻位为据。六二在初九之上，是为柔乘刚。
时、时义、时用、几
时、时义、时用、几所谓“时”，是说根据事物所处的不同时间、地点等条件，预测吉凶，以决定进退。“时用”是说为卦的时间效用。‘‘几”指事物出现前预示事物即将出现的细微征兆，有“机”的含义。贞为不变，往往不是不想变，而是受到限制而无法变。
易经之：经传一元观
仅以近几十年来所出易著为例，书名大致有以下几类：称《周易》。称《周易古经》。如高亨先生的《周易古经译注》等。称“六十四卦”。在很多易学研究著作和齊及著作中，经常可以见到类似的观点：“所谓《周易》，就是指《易经》”或“《易经》就是指《周易》”。因此，我们有必要对《易经》《易传》《周易》三者常见的术语进行严格的界定和划分。
《彖》曰：《屯》：刚柔始交而难生。
建侯，天子封侯授国或命新侯嗣位。但雷雨有元大、亨美、利物、贞正之德。王处于险难之境，利于建立诸侯。此释卦名之《屯》。《屯》之下卦为震，上卦为坎。《彖传》亦主此说，认为《屯》之卦象是雷雨并作，雷雨并作是阳阴二气始交，发生斗争，出现艰难，所以卦名目《屯》。”草昧旧解皆误，从略。
坤卦：《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也；“不习无
直读为《诗·宛丘》“值其鹭羽”之值，持也。古‘直“省’同字，直方疑即省方。……省方犹后世之巡狩，其事劳民耗财，不宜常行，故曰：‘不习，无不利。”’按省，视察也。直方，人之德行直且正。地道广，谓地道广大，兼载万物，无所不容。《象传》此释乃以六二之爻象爻位为据。六二为阴爻，象地，第二爻又为地之正位，故曰：“地道光。
易经白话全解第十一卦：泰卦，地天泰
但春光虽美，仍应慎防物极必反，泰极而否来。泰卦与否卦为同时相错1与相综2的一对对卦3，卦序上是继小畜与履之后而来。例如第一卦乾与第二卦坤为一对。第六十三既济与第六十四未济是一对。以此而出征，大吉。遗，遗漏，错失。，因临难不遗弃朋友，这样的义行受到奖赏。意谓这是因为自己不警戒而受到的惩罚。王姬下嫁之象，王姬身份高贵。古代之一种制度，王姬下嫁于诸侯与诸侯和亲，有安抚诸侯之功效。
易经 杂卦传
易经杂卦传乾刚，坤柔，比乐，师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。震起也，艮止也；损益盛衰之始也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见，而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。
吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补
“无咎”即是没有罪过和过错。凡是说到“无咎”，同时也就意味着有咎。这两句是解释“吉凶”与“悔吝”。《易》经常用“吉凶”表示事情的两端，用“悔吝”表示中间状态，用“无咎”表示善能补过。《易》经六十四卦只有《谦》卦六爻皆吉。”即每件事都完全正确，《易》经认为这是不可能的。规律可看做必然性。
现代易学有怎样的发展?
近代以来，由于西方科技的影响，《易经》曾经一度被人们冷落，甚至遭受了抨击。二十世纪二三十年代，学术界开展了关于《易经》作者和成书年代问题的大讨论，从而掀起了现代易学的第一个高潮。六十年代初，中国大陆学术界开展了《易经》成书年代、《周易》性质和哲学思想的讨论，《易经》被再次考证的同时，也被赋予了新的哲学意义。
负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也
“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。”“负也者”，做背负重物工作的人。这里的“小人”，是指庶民、平民、一般的百姓。“乘也者”，坐在马车上的人。一直到春秋孔子的时代，凡是做官的人，出人一定要乘车，不可以步行。通过《论语•先进》孔子的这一番说话（颜渊死，颜路请子之车以为之椁。吾不徒行以为之椁。因此在这里“君子”代表大夫、贵族。
易经白话全解第六卦：讼卦，天水讼
讼卦内水险而外刚健，象征一个人的想法相当危险，而又倔强求胜；对于自己的危险想法坚持到底，一意孤行。讼卦是祸中有福，福中有祸，福祸得失无常的一卦。官司、争吵、争议。放下坚持、退一步海阔天空，绝对是卜到讼卦的最佳对策。讼卦在六十四卦卦序中与需卦是上下相反的一对综卦，是继屯、蒙两卦而来。屯蒙为文明初始的启蒙阶段，之后到需卦为开始教民渔猎，而有饮食之道，演变至讼卦则是因饮食而有了纠纷与争执。
易经八卦的设象辞与《诗经》的比兴
”他的意思是说《易》的设象与《诗》的比兴有密切的关系。从原则±说，《周易》是据设象辞而推演人事，《诗经》是用比喻引起下面的叙述，两者极其相似。章学诚说《周易》的设象，有“人心营构之象”和“天地自然之象”；前者是想像的虚像，后者是具体的实象。二者不但原则相同，就是质的方面也是相同的。《诗经》里也有这种情形，例如《齐风•南山》：“南山崔崔，雄狐绥绥。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
“神德行”，“神”就是神化，令它变神。这个“神”字，最初可能是指神灵。“德”就是性质，“行”就是行为。因此，“酬酢”就是主人和客人之间互相来往，象征感情言语的互相交流和回应就叫作“酬酢”。这就是《中庸》所说的“参赞天地之化育”。人类可帮助天地，令天地的规律发展得更正常和更合理，这就是“佑神”的最高境界。”变化之道，低层次是指占筮时数字演算时的变化之道，高层次是指天地阴阳变化之道。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。《尔雅·释诂》：“弘，大也。广大谓地体广阔。“牝马地类”，谓牝马是阴性之物，与地同类。“行地无疆”，谓牝马行于地上，可远至无疆。“利贞”，谓牝马有利于人，利在其驰驱得正，不惊不乱。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。”言君子有所行，先迷惑而失路，后则顺利，得主人之招待，得其正路。
六爻名词解释之一
六爻名词解释之一（一）经卦即单卦，由三个阴阳爻组成的卦，故又称“三画卦”或原卦。通常称的六十四卦即为之。动爻一般是所测事情的焦点，在具体预测中当重点分析之。在具体预测中，依不同的起卦方法，动爻有不同的产生方式。口语中所说的“变卦了”，就是由此而来。如“雷风恒”卦的综卦为“泽山咸”卦；“地泽临”卦的综卦为“风地观\"卦等。“山泽损”卦，即为“一乾”包“坤”等。如“地风升\"卦，互卦即为“雷泽归妹”卦等。