阴阳不测之谓神
自然，受到各种干扰或影响，亦有不同的结果。故从高层次说，“阴阳不测之谓神”，说出了宇宙的变化既有人类可知道的，也有人类不可能知道的。因此人类推测未来，有准亦有不准。“神”字一是指传统鬼神的神、一是指宇宙的规律、一是代表神速之意。“神”是与物质相对的精神。精神是思维意识活动，与物质不同，不能直接知道，因此是“不测”。因为事先不知道是阴是阳，所以叫“神”。
郑玄等人东汉象数易学的传承
东汉象数易家不专主象数，不专说阴阳灾异，他们只是于“十翼”之外，还用象数注经，因此影响到后来的王弼。例如，郑玄来学，三年不得见，后来因马融集合诸生共论图纬，郑玄善算，马融才召见于楼上。他在易学上的主要传人是郑玄。因为他通乐律，所以由十二律相生而发挥“爻辰”大义，取代京房的六十律相生，又由爻辰引申出许多易例。象数易至干宝，他虽是晋时人，但实为一大结穴。他字令升，新蔡人，私淑孟喜、京房两家。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
“有”是具有、占有。这个“有”，不是说个人占有，而是指产生出来，实在具有之意。对于这个哲学的命题，我们今天国内外研究《易经》的人，已经开始密切关注。对于这个问题的看法，我初步认为三千年前的《周易古经》，当它说到循环之时，应该没有进步的意义，因为文字上找不到明文的证据。因为人类知识已进步了，国家、人事也在急剧地变化中。
说卦传：第七章 乾。健也。坤。顺也。
坤卦，如地一般地服从着天道，顺从天之创始而化育万物。震卦，由卦形来看，是二阴之下有一阳，代表着有生气活动向上的作用。巽卦由卦形三来看，是一阴居於二阳之下，象征着有谦逊的意思，肯入於其他的在上位者之谦逊。坎卦卦形是，乃一阳陷於重阴之中，所以说是险、陷落的！离卦是一阴在重阳之中，所以有如附丽於上，依附在上面一般。兑卦，乃一阴在重阳之上，有如一阴在讨好二阳，或二阳在追求一阴，象征着喜悦的意思。
六爻起卦法：按静象、动象、颜色起卦
一、六爻起卦按静象起卦杯置长桌上，上兑下巽，得“泽风大过”卦，老男睡觉，上乾下艮，得“天山遁”卦。
需卦彖传曰：需须也。险在前也，刚健而不陷。其义不困穷矣。
孚即俘字，虏夺人口与财物。《需》，重举卦名也。天位，最尊贵之位，即王位。”《象传》此释乃以卦象及九五之爻象爻位为据。需之下卦为乾，乾为天。九五居上卦之中位，又在乾卦之上，象人处于王位，有正中之德。卦辞云“利涉大川”，言其顺利渡过，往而有功。”须训为待，实借为须。”此本书义、宜通用之证。”《旅象传》曰：“以旅与下，其义丧也。”皆以信释孚，是其证。
说卦传：第五章 帝出乎震。齐乎巽。
以季节来说是相当於春夏之间。艮卦代表东北方，象征着太阳又要升起之时，也就是黎明的时候，黑暗将要过去了，光明立刻来临，所以万物.在这个时侯又有重新开始的活动了！故而在艮卦是代表着可以使一切完成，使一切活动作成之意，以季节来说正是冬天与春天之交替时候，万物有苏醒之象，大地也有回春之迹。
屯卦：《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
以此占问小事则吉，以其不须他人辅助也；占问大事则凶，以其无他人辅助也。“屯其膏”旬与经意同。小贞，小事得其正。《象传》训屯为聚。
什么是位？易经八卦中的当位下正负
易家认为，爻的位置十分重要，它是排列万物贵贱的根据，以爻的排列表现出来。圣人的重大宝物叫作“地位”，它要用易德来守住。“位”是易理的重要概念，具体含义众说纷纭。在《易经》中六爻全部当位的卦只有“既济”。这也正是易德原理通过“几正几负”来揭示卦性的意义。
六爻教程：六爻预测找用神与动爻卦象解读
比如，六爻预测财以妻财爻为用神，即要看妻财爻的状态；六爻预测孩子，以子孙爻为用神，即要看子孙爻的状态等等。另外，六爻预测疾病、伤灾、自然灾害等不吉之事，都以官鬼为用神。六爻预测病能否好，灾何时消等，也以子孙爻为用神。在六爻预测中，最重要的部分就是对卦象解读，这是在六爻预测中灵验与否的关键所在。如果出现了三个动爻，则要分别查出本卦和变卦的卦辞，解读时以本卦的卦辞为主，变卦的卦辞为辅。
雷风相薄，水火相射，八卦相错
固然这只是周易基本结构长期孕结下的诸多问题之一，但却是最切要的。上古的筮人或许从未遇到这种质疑，可是疑难本身并不因此消失，只会随着历史演进愈发深著。”按照今本易传理论推衍，那是因为读者未能掌握表述天道的语言形式是象征式的，非解析式的，以致不善读的人常泥于筌蹄。因为被表述者是无方所、形而上的道，若表述者是有一定指谓，缘诸确切有限经验的语言，必然将造成“言不尽意”的弊端。
易经学习：写作主体论
作为文章写作主体的人，是《周易》所谓“三才”之一，是助天地生化不已的神圣事物。因此，《周易》认为，为文者应具有高尚的道德修养和健康的心理素质。”此二句言“慎”。“君子以独立不惧。”两人都强调了“诚”乃为文者应有的基本修养和素质。”是为根据《易》理阐发为文者应有特操和胆识，而文如其人，也应有自己的真知灼见。《周易》对写作主体的诸项要求，突出强调了文者要实事求是、认真负责、坚持真理。
易经白话全解第六卦：讼卦，天水讼
讼卦内水险而外刚健，象征一个人的想法相当危险，而又倔强求胜；对于自己的危险想法坚持到底，一意孤行。讼卦是祸中有福，福中有祸，福祸得失无常的一卦。官司、争吵、争议。放下坚持、退一步海阔天空，绝对是卜到讼卦的最佳对策。讼卦在六十四卦卦序中与需卦是上下相反的一对综卦，是继屯、蒙两卦而来。屯蒙为文明初始的启蒙阶段，之后到需卦为开始教民渔猎，而有饮食之道，演变至讼卦则是因饮食而有了纠纷与争执。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
而《内业篇》就认为精气是宇宙的本源。因此，鬼神不过是阴阳两气混合的另一种形式，即“鬼神者，二气之良能”，意即鬼神只不过是阴阳两气显现的功能。这便是“相惊伯有”的典故。我们肉体的生理部分就叫作“魄”。这些字眼，对后世的影响很大。从孔子和他的后学的引申发挥，认为其实所谓“鬼神”，是一样事物两种不同的称呼。生前浑浑噩噩，死后做鬼依然浑浑噩噩，所以这些人就叫作“鬼\"。
易经白话全解第五十四卦：归妹卦，雷泽归妹
得归妹卦，婚姻、合作等一类事情虽然可成，但是却不见得是件好事。少女嫁人，但不符合传统礼法。卜此爻，婚嫁之事可成，但出征则凶，无所利。归，女子嫁人称归，因为嫁人为女人的归宿。娣为陪嫁的少女，身份非常卑微。娣，音地，古代女子的妹妹作为陪嫁以共事一夫。嫁人当贱妾，但因行为不佳又被遣反，改为陪嫁。身为皇室，身份之高贵，不可言喻。上六，女承筐旡实，士刲羊旡血，旡攸利。此事无法有所利益。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向
虞翻认为，所谓“有为”，是代表国家的封侯，是国内之事；而所谓“有行”，是指行军，是国外战争攻伐之事。“而以言”，当中“以言”两字令人头痛。但是朱子认为“以言”两字，应该是上面所说的“以言者尚其辞”的“以言”。注意，“音”和“响”的意义是不同的。“无有远近幽深”，“无有”即是无论、不论。“遂知来物”，就是普遍地、完全地知道未来任何亊情发展的情况。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。阳爻是一直両，所以“专一”。所谓“凝聚收敛”，就是将众多的亊物聚集混合成为一体。“是以广生焉”，就是根据这“静翕动辟”的特性，所以能够广泛地生出万物。两个解释结合就是说，因为本身具备“广”这种德性，就能够利用“广”这种德性广生出万物。“其动也辟”，是说动起来就展开了。“是以广生焉”，也就是“至哉坤元，万物资生”、“坤作成物”的意思。
易经白话全解第二十卦：观卦，风地观
观卦上为风，下为地，风行地上，内顺服而外渐进，有风行草偃的卦象，表示君子以德感人；巽又有命令的意思，所以又有诰命天下之意。巽木在地上，则象征命令、告示于天下，法律施行的意思。只利于女子的贞静。对女孩而言，这样的行为与胸襟无伤大雅，所以卜此卦守贞守静就有利。女子、小人为吉，男子、君子为凶。六四，观国之光，利用宾于王。因此也应当要和九五之君一样自省，注意自己之言行。
成性存存，道义之门
“道义之门”，指这就是“道”和“义”产生出入的门户。“义”即是事情最适当的做法。如果没有“义”作为标准，礼”就是繁文褥节，是不合理、虚伪、荒谬的。诚是天德，懦家法诚，就须通过“致诚”，“致诚”就是人类努力以达致天之诚德。现在是从天道降落到人道的层次，不是回升到天道的层次。当你达成“仁义礼智”四德，自然就能“致诚”。要达成“仁义礼智”，最重要是有“诚”而“致诚”，否则都是虚伪、假的。
继之者善也，成之者性也
如果它是“恶”，它便逐渐令物件减少，直至没有，宇宙就不存在，那规律也不存在了。如果天地是“善”的，它的规律令到万物继续产生得愈来愈多，宇宙愈来愈繁盛。由于天地的本性一定是善性多于恶性，因此宇宙得以继续发展。形成万物的原因是阴性的收敛作用。上面“继之”是乾“元亨”的作用。因此，万物本身便是天地善性的显现。因此，儒家提倡仁和义，是违反人类的天性。
彖传中的：否卦、观卦、剥卦与十二消息卦解说
泰卦乃阳进阴退，《彖传》称其为“君子道长，小人道消也”。故《杂卦传》称“否泰，反其类也”。《剥》卦《彖》曰：“剥，剥也。”又说：“君子尚消息盈虚，天行也。物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。所谓“消息盈虚”，就卦象而言是指十二消息卦的循环过程，剥卦历经纯阴坤卦后，则阳反生于下，即为复卦。《序卦传》称剥卦之后为复卦，其含义与十二消息卦说正好吻合。
易经白话全解第六十卦：节卦，水泽节
泽上有水，则有溢满的危险，所以当调节、节制，为适可而止之象节制，调节，适可而止。前有危险阻塞，让人无法前进。六四当位而以柔承阳，虽然四为多忧之位，但是能够安全节制，所以亨通。为节卦之主，其它爻都是被节制的对象，而此爻则是节制他人的主动者；他人有求于我，讨好于我，所以前往可以有功。上六处节卦的顶点，是最为节制的一爻，但是节制过犹不及，又乘九五之君，所以为凶。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。而这个“生而又生”，则强调阴阳是变动不息的。只不过是暗中的、未曾成为明显的“法”就叫“象”，能够比较容易明白和掌握的“象”就叫作“法”。它比较具体，所以用“法”字，古人称之为大地生长万物的方法，再将它归纳、提升、简化，便变成坤的规律。掌握了“易”和“简”，就是掌握了乾坤之道。“生生之谓《易》”，就是说生之又生，不断变化，就叫“易”。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。白话详解
“物以群分”，其中“物\"是指大地上的万物。因此，“方”是和卦爻有关的。但《易经》认为阳应求阴，阴应求阳，“阴阳合德”,才大吉。阳遇阳或阴遇阴是不吉的，这叫作“敌应”。”朱熹把“方”、“物”解释为“事物”，这是不错的。说“物以群分”，从同群来看，则是合的;说“方以类聚
易经之“易”是什么意思?
有人说“易”通“翼”，“易”就是飞鸟的双翼。有人说“易”通“蜴”，“易”就是像变色蜥蜴一样善变。其实，“易”的意思有三个。二是“不易”，即万物的“变易”，“易道”的规律，本身是永恒不变的。三是“简易”，易变的道理并不复杂，而是简易明白的。如万物的阴阳对立，乾坤的刚健柔顺等，将这一道理和规律运用于各个领域，就向人显示了“简易”、“易简”的存在。