系辞传下传：第十章 易之为书也，广大悉备
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。天、地、人的道理都是互相有变动的；六爻的设立是随天、地、人的转变，所以叫“爻”。“爻”是有不同的等级，正用此等级来作万事物不同的类别，所以叫作“物”;而六个爻位互相交错，亦如万事物错乱复杂的文采，所以叫作“文'若是“文”的形象有不当的情形，如阳爻在偶数，阴爻在奇数则是不当，这时便会产生不当的现象。第十章所说明的是卦的六爻取於天、地、人三才。
易经白话全解第十一卦：泰卦，地天泰
但春光虽美，仍应慎防物极必反，泰极而否来。泰卦与否卦为同时相错1与相综2的一对对卦3，卦序上是继小畜与履之后而来。例如第一卦乾与第二卦坤为一对。第六十三既济与第六十四未济是一对。以此而出征，大吉。遗，遗漏，错失。，因临难不遗弃朋友，这样的义行受到奖赏。意谓这是因为自己不警戒而受到的惩罚。王姬下嫁之象，王姬身份高贵。古代之一种制度，王姬下嫁于诸侯与诸侯和亲，有安抚诸侯之功效。
易经白话全解第五十八卦：兑卦，泽为兑
施比受者有福，施惠于人则自己也将受益。心中平和而喜悦，待人和悦而无所怀疑，吉。九二以阳居阴不当位，又承比于阴，以君子讨好于小人之象，所以不免于悔。前来讨好于人，凶。心中度量应当讨好那一边，一直无法决定。介疾有喜另有一种解释，介作疥，介疾也是一种皮肤病，介疾有喜意指皮肤病有得救将痊愈。相信于得志小人，有危险。阳气被阴气所剥除。引，牵引，引见。
易经中人事吉凶与自然现象的变化
”这就告诉求卦者，其所求卦是吉利的卦，但是吉利却是有条件的，结局好坏依条件变化而变化。故《易传》说，算卦就是观察事物的趋势和变化，由此推求变化的结果。所谓“阴阳不测”是指阴阳爻和事物对立的两个方面更迭、交替所产生的变化千姿百态，难以揣度。《易传》把变易称为“神”，如指出“神无方时易无礼，”“阴阳不测之谓神”。这就是事物变化的多样性，和变化过程的无限性,它是构成《易经》辩证思维方式的一个重要都分。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
“可久则贤人之德”，如果人类效法乾天这一种“可久”的自然规律，长期实践的话，那就会形成贤人的德性，变成了人之所以胜过普通人、成为有贤德的人的关键。“可大则贤人之业”，如果掌握了坤地令万物持续滋长繁盛的规律，在人类社群中推展，就可令人类一天一天的进步、一天一天的展现出人为的伟大。遵守规律，最多只可称为“贤人”。“可久”、“可大”是贤人的德操、事业。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含
”②后得主而有常，卦辞曰：“君子有攸往，先迷后得主。”本指人行路而言。地后天而动，自是得主，故曰“后得主。”天道之变化，一年一循环，有其规律。地包万物，而化生之，甚广大。万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故日地道方。盖古人见天之日月星辰等皆往复旋转，故日天道圆，非谓天体圆也。”体借为礼，二字古通用，《易》中亦有之。
易学《十翼》之一种，易传篇名与性质
易学《十翼》之一种，易传篇名与性质《系辞传》是通行本《易经》中的一种，分上下两篇文章。鸟雀之所以能够高飞，是羽翼的作用。称它们为《十翼》，是对这十篇文章最大的尊敬和赞扬。孔子在汉朝儒家学说独尊后便成为圣人。此外，《十翼》亦可称为《易传》。因为这是高级的解释《经》的著作，所以称它为“传”。此外，称为《系辞传上》和《系辞传下》亦可以，古人也有这样称呼的。在《系辞传》中，“系辞”这两个字,有两个意思。
系辞传下传：第二章 仰则观象於天，俯则观法於
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。豫卦，的形状，一共有五个阴爻，正象征着多重的门户，而其中的一阳爻就是表示巡夜的人。此卦是“睽”，有违背之意。到了后世圣人，教人民使用内外两层的棺木替用，这是取法“大过”卦的。
易传的形上思想与中庸的“性与道”的道德理论
”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣。中庸与易传之不同，乃是中庸从道德方面论“性”，而易传则从形上方面论“易”。夫微之显，诚之不可搶，如此夫。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。“故至诚无息”的这一段，若以“易”代替了“至诚”，则此整段为描述“易”之演生天地。在这里，我必需明白地指出，郑玄对这句“费而隐”的注解是错误的，因而承于郑注的孔疏也是错误的。仍是一“仁”而一“性”。
韩婴易学：易传子夏，韩氏婴也
韩婴受《易》于何人，文献中没有记载。无疑韩婴所作《易传》与《子夏易传》有密切关系，应当说，韩氏《易传》的主旨或大部分内容，是取之于《子夏易传》，外加韩婴自己的易学。因此说，马国翰认为韩婴得《子夏易传》而修之的说法，还是成立的。对于刘向所说的“易传子夏，韩氏婴也”，清人藏庸认为“子夏”乃韩婴之字，非卜商子夏。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也
古代的“三皇五帝”，在生前不称“皇”或“帝”，是死后人民崇拜他们，把他们当作神，才叫“皇”或“帝”。“悔”和“吝”是《易经》判断吉凶之辞。“安意”是指认为任何事可以万世享受；“肆志”是指将自己后天的欲望感情尽情发挥，结果这就会造成“吝”。故“悔”是自己责备自己；而“吝”是他人责备自己，在道德上是可耻的。第三章对此有进一步解释，不赘。
大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终
色不杂日纯，米不杂日粹，米至细日精。《易传》称日为大明，又简称为明。九三不居上下卦之中位，是为“不中”，乃象人不得行正中之道。用“或”字者，以示其疑而未定也。“与日月合其明”，谓其明察普照一切事物。“与鬼神合其吉凶”，谓其赏善罚恶与鬼神福善祸恶一致。愚人承亢者而言，圣人承不亢者而言。至于知进退存亡之两面，保持警惕，不失其正道者，则是圣人也。
以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣
“御”就是抵御敌人，令敌人停止前进。要是抵御敌人，至少在尚能抵御时，可制止敌人的前进。因此，他已大胆地说：“以《易经》论近处之事，则精审而正确。“近”是指目前之事，用《易经》来分析讨论现在的事情，也是非常精审而且正确的。因此，《易经》可解决人生宇宙的问题，可以预测一切亊情。实际上，这是对“夫《易》广矣大矣”的进一步说明。
援《易》以为说：易经与史记的思想关
”此种现象也充分表现在司马迁的《史记》之中。故至备，情文倶尽；其次，情文代胜;其下，复情以归还太一。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。国之将亡，贤人隐，乱臣贵。”岩穴之士，闾巷之人，如果不攀龙附凤，没有圣贤的极力表彰与宣扬，即使砥身励行，也不可能名传后世，而只能“堙灭而不称”了。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。
易经白话全解第十四卦：大有卦，火天大有
大有为妥协完成之后，又归于和谐，所以所有之大，富有天下。得大有卦，能将自己的聪明表现于外，以积极主动的态势打破僵局，因此运势如日中天。九二性情刚健而处事中庸，又与六五之君相应，所以足以受君王之所托而承担重任，以走长远的路途，可谓任重而道远。敬献于天子的事，只有有权有势有位的王公才得以为之。六五为大有卦的卦主，比喻于一国就是国君。这是君王能得众臣辅助的卦象，因此而能够富有天下。
圣人感人心，而天下和平
人若盖尽己之性，端正思念言行，将领导宇宙中其他组成分子彼此间的作用渐趋相辅相成，所谓“成性存存”，达到的最后，也是完美的境界，称作“太和”。善尽人之性的个人是圣人，圣人地位的卓越不止于他在人类中“出于其类，拔乎其萃”，能作到今本咸卦象传所说的：圣人感人心，而天下和平。”明日之海上，鸥舞而不下。
《易经》注重生命科学的思索
你错了，如果圣贤缺乏这种思想观念，断然没办法演绎出《易经》)。《易经》的指导思想和目的就是教人〃求生〃，\"求生〃的前提,就是认识客观自然的规律，包括人类自身的生命规律。《易经》通过拟人化，从宏观和微观的角度，把任何事物都看作具有\"生命\"并进行研究。
六爻用神、卦身与用神、金钱卦占卜时如何选取硬币
六爻用神、卦身与用神、金钱卦占卜时如何选取硬币用神是什么，卦身与用神之间有怎样的关系？用神是六爻预测中被测的人和事的代表，是在六亲中取出来测事的对象。卦身也被称做月卦身，阳爻持世初爻起子，阴爻持世初爻起午。卦身出现两处，表示事关两处。八个纯卦都是最上一爻和第六爻代表自己，第二卦代表自己的是最下一爻，即初爻，第三卦是二爻，第四卦是三爻，第五卦是四爻，第六卦是五爻，第七卦是四爻，第八卦是三爻。
十二消息卦、文王十二月卦气图
它是人们从伏羲六十四卦中抽取出的十二个卦，用来表示节气的变化规律。十二辟卦是以阴爻、阳爻喻示一年十二个月气候中阴阳消长的变化规律。在此六个卦象中阳爻逐次增长，故称为息卦，息即为生长之意。从乾卦到姤卦，初爻为阴爻所取代，从卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦以至坤卦,此六个卦象中阳爻逐步消失，以至全无，故称为消卦。易经十二消息卦在《周易》对天象、节气的研究发展中，与二十四节气紧密相连的《奇门遁甲》产生了。
易经白话全解第二十八卦：大过卦，泽风大过
以白茅做为敬献，谨慎其事，没有罪咎。古代礼教认为男女相配应该是男长女少，而老妇还嫁年轻丈夫，当然为礼教所不容，所以名声不佳。明知水深危险而仍强力涉水，以至惨遭灭顶，凶。明知危险而仍然要勇往直前，惨糟杀身之祸，为壮烈成仁，杀身取义之象；卜此卦虽凶险万分，有灭顶死亡的危险，但因义之所当为而不论个人利害，所以是很令人敬佩的烈士。
易经思想之易简与时变
《易传》特别推崇“易简”，将平易和简约视为乾、坤的最根本属性和功能。易知则有亲，易从则有功。”乾意味着事物的开始，坤意味着事物的完成。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。群臣饮酒争功……髙帝患之。叔孙通召集儒生三十余人参与其事，有二人以为叔孙所为不合古代礼法，不肯应召。”并于太史公论赞中颂扬叔孙通说：“叔孙通希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。
易经白话全解第十七卦：随卦，泽雷随
随卦卦象为内震动而外泽兑，动而悦，行动而喜悦，随缘、顺其自然之象。下为震为长男，上为兑为少女，有少女随长男之象。年轻女子性情温和，而能顺从于年长的男子。若卜婚姻，男子谦下于少女而体贴主动，女子喜悦而嫁鸡随鸡，夫唱妇随，非常幸福。六二，系小子，失丈夫。此爻言君子因受人爱戴反而因此遭到君王的猜忌而引来灾害，但灾害不等于有罪或有犯错。以明，行为光明正大。
子曰：＂苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”
”“子曰”，孔子体会到这具体特殊的祭神亊件不能应用在其他事例中，所以将这特殊事件的意义提升。这个“苟”字，有两个不同的解释。所以我们今天有“苟”一词。另一个解释见于刚才提到的王引之的著作《经义述闻》，他说这个“苟”字，解作“但、只不过”。“苟错”的“错”是安置、放置，整句是说，只不过随意将祭品放在地上。将祭品放在地面上，“而”即“已”，已经可以达成祭祀的目的。“慎之至也”，反而是慎重到极点的表现。
蒙卦六四《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
蒙卦六四《象》曰：困蒙之吝，独远实也。蒙借为朦，愚昧也。困蒙，处于困境之愚昧之人。”蒙卦六四的爻象表明，君子如果一意孤行，必然孤立无援。这是因为，六四爻以阴爻处于阴位，与刚健而有实德的九二相隔六三，欲从上九，又隔得势的小人六五。可以说，此时的君子，处于四面楚歌的重重小人围困之中，只有尊师取友，才是唯一的出路。
六爻的纳甲法：纳干、纳支与八卦配五行
其配法也是把十二支分为阴阳两组，“子寅辰午申戌”为阳支，“丑卯巳未酉亥”为阴支。“乾震坎艮”四阳卦按不同的顺序分别配以阳支，“坤巽离兑”四阴卦也按不同的顺序分别配以阴支。八卦中，乾坤为父母，其余的六卦称为“子卦”。纳甲之前的八卦、五行、天干地支都是独立的。